Oleh
Abu Bakar Ibnu Tufail
Diterjemahkan dari bahasa Arab oleh
SIMON Ockley
Revisi, dengan Pengantar
FULTON Frederick A. Stokes
PERUSAHAANPENERBIT
Dicetak di Inggris pada
The Westminster Press, London, W.9 dan terikat denganAW Bain & Co, Ltd
PENDAHULUAN
Roman sedikit filosofis ini merupakan salah satu karya paling menarik dari Abad Pertengahan, ditulis oleh Muhammad Spanyol menjelang akhir abad kedua belas. Sejak awal penaklukan Muslim, ketika orang-orang Arab memaksa bersama Afrika Utara dan di 7 II menyeberang ke Andalusia, daerah tersebut telah menyaksikan langsung naik dan jatuhnya dari negara Muslim, yang bervariasi dalam batas teritorial dan tidak dari kulit doktrinal seragam. Pada masa kita sekarang berbicara tentang dinasti Berber yg berpegang teguh pada norma moral dari Muwahidun mendominasi panggung utuh, dan Abu Ya'qub Yusuf, mengklaim Panglima judul bangga Mukminin, kedua garis keturunannya, aturan dari ibukotanya, Kota Maroko, lebih semua Afrika Utara, dari pantai Atlantik ke perbatasan Mesir, serta saluran besar Selatan Spanyol. Kerajaan ini ia warisi dari ayahnya, Abd al-Mu'min, yang telah menaklukkan dalam masa hidupnya dalam serangkaian kampanye brilian berlangsung sekitar tiga puluh tahun, dan sebagian besar telah robek dari jangkauan rumah lain Berber besar , al-Murabitun. Kecuali di Kepulauan Balearic kekuasaan Murabitun sekarang punah. Sultan mereka selalu secara resmi mengakui supremasi khalifah yang berkuasa di Baghdad. Abu Ya'qub, namun, seperti semua rumahnya, main-main tidak ada dikte dari Timur Khilafah-baik jasmani atau rohani. Dia adalah penguasa Barat Muslim, dan doktrin agama yang kerajaannya. beristirahat adalah bahwa yang ditetapkan oleh leluhur spiritual dan pendiri sekte Almohad, Berber Mahdi Ibn Tumart, salah satu Mahdis banyak atau Ones Benar Dipandu sejarah Islam, ilahi dikirim untuk memenuhi bumi dengan keadilan, yang meninggal dalam II 30 ( atau II 2 8) dan yang di kuburan Tinmal di pegunungan Atlas sekarang menjadi tempat suci. Secara singkat, ini reformasi doktrin demandedtwo hal: dalam keyakinan, konsepsi spiritual murni dari Allah, dalam perilaku, penerimaan literal ajaran Quran. Di tempat pertama setiap elemen antropomorfik harus menyapu keluar dari agama, kedua, Muhammad hukum harus didasarkan pada apa-apa selain laporan aktual dari Quran dan kata-kata dan perbuatan Nabi Muhammad sebagai ditularkan oleh Tradisi otentik. "Penalaran," kata Mahdi, "bisa tidak memiliki tempat dalam UU ilahi." Nama dari sekte wasGZ-Muwahhidun, yaitu kaum Unitarian, atau dalam bentuk Spanyol nya, AZmohades. Setiap Muslim yang menolak prinsip-prinsip yang puritan ditakdirkan untuk api neraka dan harus membantu ke sana pada setiap kesempatan oleh pedang yang setia, memang, dalam mata Muwahidun, kondisi rohani bidat seperti itu hanya sebagai harapan seperti yang orang Kristen, yang memiliki oleh waktu ini berhasil, dengan usaha menjaring angin Islam, dalam memulihkan kekuasaan mereka atas banyak bagian yang lebih besar dari semenanjung Spanyol. Tiga pertama abad kekuasaan Islam di Spanyol telah dibedakan secara keseluruhan dengan tingkat tinggi budaya dan toleransi beragama yang tak tertandingi di mana saja di dunia Kristen kontemporer. Tapi kemudian invasi dari Afrika, pertama oleh al-Murabitun dan kemudian oleh Muwahidun, didirikan sebuah rezim fanatisme Berber, beban yang jatuh kejam pada penduduk non-Muslim dan memaksa banyak dari mereka untuk FI ee untuk mengungsi ke Utara Spanyol dan Provence. Dalam pandangan ini teologi yang kejam khalifah publik ditegakkan, agak mengejutkan untuk menemukan bahwa kesenangan pribadinya spekulasi filosofis dan masyarakat pemikir jauh dari ortodoksi. Tapi ini kita memiliki banyak bukti. Dalam skema tentang spekulasi kehidupan dan politik praktis tampaknya telah tinggal sangat terpisah. Itu adalah satu hal untuk memimpin, seperti yang sering dilakukannya, selama diskusi kaum intelektual di Marrakush dan Sevilla, tetapi hal lain untuk melepaskan kantornya sebagai Komandan beriman. Untuk menjaga kesehatan rohani dari massa dan kesejahteraan kekaisaran, tidak spesifik, dalam penilaiannya, bisa sama dengan surat yang ketat dari Quran dan merek Almohad dogma. Biarkan orang yang setia oleh karena itu mereka berkonsentrasi pada tugas-ilahi melakukan lima mereka shalat dan ritual lainnya iman, melecehkan pada interval "yang Adhhnsh terkutuk,'' yaitu Raja Alphonso, yang tumbuh kekuatan mengancam keamanan umat Islam di Spanyol , merencanakan kejutan mengerikan untuk armada Kristen ketika dikeluarkan dari Lisbon, penjinakan suku tanpa hukum padang pasir Afrika. The "berpikir manusia," di sisi lain, dimasukkan dalam order pilih dan istimewa. Antara dia dan massa besar meletakkan sebuah jurang intelektual yang ia tidak harus mencoba untuk menyeberang, karena dia hanya akan membiarkan anarki longgar dengan cara merusak iman mereka yang sederhana dan disiplin. Dalam pengasingan perpustakaan pelindung nya dia disambut untuk memanjakan keraguan filosofis, tapi pada tidak memperhitungkan dari atas rumah. Skema indah obskurantisme tampaknya telah diadopsi oleh penguasa Almohad umumnya, dan dengan senang hati diterima oleh beberapa tercerahkan yang hidup di bawah kekuasaan mereka. Para kekuasaan dari Muwahidun adalah relatif singkat. Sebuah bencana militer menghancurkan menunggu mereka di tangan orang Kristen di Las Navas de Tolosa dalam I 2 I 2, dan bahkan lebih merusak adalah perselisihan yang terjadi dalam dinasti itu sendiri dan segera menyelesaikan kehancuran kerajaan ini yang telah muncul menjadi ada dengan kecepatan yang begitu mengagumkan. Setelah satu setengah abad percikan yang terakhir itu padam dengan jatuhnya Kota Maroko pada 1269. Arti pentingnya bagi peradaban dalam arti materi mungkin telah diabaikan, tetapi di antara tokoh terkemuka Khalifah Abu Ya'qub, belum lagi satu atau dua orang lain dari garis keturunannya, adalah layak mengingat untuk dukungan nya filsafat. Itu adalah oleh keinginan dan sebagian untuk pencerahannya bahwa Ibnu Rusyd (Averroes), pemikir Arab terbesar Spanyol, terdiri komentar yang terkenal pada Aristoteles, yang dalam bentuk Latin mereka segera merebut dunia intelektual Eropa Abad Pertengahan, dan kisah aneh Hayy Ibn Yaqzan akan mungkin tidak pernah melihat cahaya itu penulisnya tidak menjadi prottgt khusus dari pangeran yang sama. Catatan sejarah yang bertahan memberitahu kita sangat sedikit tentang kehidupan Ibnu Tufail ini. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad ibn 'Abd al-Malik Ibn Tufail al-Qaisi, kata terakhir yang menunjukkan bahwa keluarganya mengaku sebagai keturunan dari suku Arab terkenal dari Qais. Para ulama abad pertengahan Eropa, dengan akurasi yang tidak biasa dalam masalah seperti itu, memanggilnya Abubacer. Ia lahir di Wadi Ash, Guadix modern, sekitar empat puluh km sebelah TL dari Granada, mungkin antara I dan II IOO 10 AD Meskipun catatan Arab yang diam tentang kehidupan awal dan studi, tidak mungkin bahwa ia menyerap ilmu pengetahuan dan filsafat nya hari di Cordova, Seville, markas dua intelektual Muhammad Spanyol. Dia dikatakan memiliki obat dipraktekkan di Granada dan telah gubernur provinsi itu, tapi justru ketika karirnya kita tidak diberitahu. Dalam I 154, ketika Khalifah 'Abd al-Mu'min sedang membagikan janji kekaisaran di antara anggota keluarganya, gubernur Granada, Malaga, Algeciras, Ceuta dan Tangier jatuh kepada putranya, Sayyid Abu Sa'id, dan Ibnu Tufail bergabung dengannya sebagai sekretaris. Dari titik itu tidak ada yang diketahui nasib sampai ia muncul di Pengadilan Khalifah Abu Ya'qub, diangkat ke kantor tinggi Wazir dan kepala tabib istana, kombinasi dari fungsi tidak biasa di Muhammadan negara. Sangat diragukan apakah ini judul Wazir berarti bahwa dia sebenarnya perdana menteri, tetapi tidak ada pertanyaan bahwa ia menjabat sebagai salah satu penasihat kepala Khalifah. Posisinya di pengadilan lebih baik dijelaskan dalam kata-kata 'Abd al-Wahid, "(1 Al-Mu'jib. Ed Dozy, hal 172, 174, 175. Tr. Fagnan, hal 207-210..) yang Sejarawan-satunya yang memungkinkan kita sekilas intim setiap situasi: "tak henti-hentinya dia [khalifah] buku yang dikumpulkan dari seluruh bagian Andalusia dan Maghrib [yaitu Afrika Utara barat Mesir], dan rajin mencari orang terpelajar, terutama mereka yang peduli dengan spekulatif ilmu pengetahuan, bahwa ia memiliki lebih dari mereka dalam lingkaran daripada sebelumnya berdaulat Barat. Di antara para sarjana serbaguna yang sering perusahaannya adalah filsuf Muslim, Abu Bakar Muhammad Ibnu Tufail, master dalam setiap cabang filsafat. . . . Salah satu risalah tentang ilmu alam disebut Hayy Ibnu Taqzan, dan dirancang untuk menjelaskan asal-usul manusia. species.1 Meskipun kompas kecil itu adalah pekerjaan yang sangat instruktif. . . . Dia begitu dicintai oleh Amirul Mukminin bahwa ia digunakan untuk tinggal hari berturut-turut dan malam dengan dia tanpa meninggalkan istana. . . . Dia memperkenalkan laki-laki belajar dari setiap triwulan, dan diarahkan terhadap mereka perhatian, mendukung dan memuji berdaulat. Dialah yang dibawa ke nya pemberitahuan Abu al-Walid Ibnu Rusyd (Averroes), yang sejak saat itu menjadi dikenal dan dihargai. murid-Nya, pengacara dan profesor, Abu'Bakr Bundud bin Yahya dari Cordova, mengatakan kepada 1 Akan muncul bahwa 'AM al-Wahid hanya melihat beberapa halaman pertama dari buku ini. saya ia sering mendengar Abu al-Walid berhubungan kisah berikut: "Ketika saya telah disampaikan kepada Amirul Mukminin, Abu Ya'qub, saya menemukan dia sendirian dengan Ibnu Tufail. Yang terakhir melanjutkan untuk merekomendasikan saya kepadanya, mengatakan kepadanya dari rumah saya dan nenek moyang saya dan murah hati menambahkan kata-kata pujian yang saya tidak pantas. Setelah beberapa pertanyaan tentang nama saya, nama ayah saya dan keturunan saya, Amirul Mukminin tiba-tiba bertanya: "Apa pandangan mereka (yang berarti bahwa para filsuf) tentang langit, mereka kekal atau diciptakan dalam waktu" disita dengan kebingungan dan ketakutan, saya mencoba untuk membuat alasan dan untuk menyangkal bahwa aku punya hubungan dengan filsafat , tidak tahu bahwa Ibnu Tufail telah bersekongkol dengan dia untuk menguji saya dengan cara ini. Komandan Mukminin melihat malu saya dan beralih ke Ibnu Tufail mulai membahas dengan dia pertanyaan yang telah diajukan kepada saya. Dia ingat apa Aristoteles, Plato dan semua filsuf telah mengatakan mengenai hal ini, dan menyatakan juga argumen diajukan terhadap mereka oleh umat Islam, menampilkan pengetahuan berlebihan seperti aku seharusnya tidak diharapkan bahkan dari ahli. Jadi dia benar-benar menempatkan saya pada kemudahan yang saya masukkan diskusi, dan semua yang saya katanya fllowed cerdas. Setelah keberangkatan saya, saya disajikan, di perintah, dengan hadiah uang, jubah megah kehormatan dan kuda. ' "Dalam II 82, mungkin karena usianya, Ibnu Tufail mengundurkan diri dari jabatannya tabib istana dan digantikan oleh yang lebih muda di dalamnya filsuf teman-nya, Averroes, tapi dia masih mempertahankan posisinya sebagai penasihat bagi khalifah. Perdamaian dan kemakmuran sekarang memerintah di Afrika, kas negara dengan baik diisi, dan khalifah, merasa dirinya dalam posisi untuk menghadapi pukulan merusak pada kekuatan Kristen di Spanyol, memerintahkan persiapan serangan dalam skala besar. Programnya adalah untuk menangkap Sahtarem, posisi kunci di Portugal, untuk lampiran seluruh wilayah yang sejauh Douro, situ untuk memajukan di Toledo dan mengajarkan pelajaran kepada Raja Castile, Alphonso VIII, yang pasukannya selama beberapa waktu terakhir memiliki tidak nyaman umat Islam dalam pertemuan kecil. Dari seluruh penjuru pasukan kerajaan Almohad dikumpulkan dan dibentuk menjadi tentara Muslim yang paling kuat yang pernah muncul di Semenanjung, dan armada besar itu dilengkapi keluar untuk serangan simultan di Lisbon. Tidak ada, bagaimanapun, bekerja sesuai rencana. Para pembela Santarem menawarkan perlawanan heroik sampai bala bantuan tiba Kristen yang kuat, bagian dari mereka dipimpin oleh Uskup Agung Santiago de Compostella, yang ditimbulkan kerugian parah pada penjajah. Lisbon terbukti ditembus ke armada Muhammad. Tidak ada penaklukan permanen dapat dicapai, dan kampanye berubah menjadi sebuah ekspedisi perampok yang liar dalam perjalanan mana semua desa Estremadura tersapu oleh api dan pedang. Usaha ini terbukti fatal bagi khalifah. Menurut uraian yang paling dapat diandalkan ia terluka di pengepungan Santarem dan meninggal pada kotorannya sebulan setelah itu, selama perjalanan pulang ke Seville, pada 28 Juli II 84. Mayatnya dibawa ke Afrika dan dikebumikan di pemakaman Almohad-tempat di Tinmal, di mana ayahnya, Abd al-Mu'min, dan Ibnu Tumart, pendiri sekte, telah diletakkan. Ia digantikan oleh putranya, Abu Yusuf al- Mansur, penguasa energik yang mewarisi banyak semangat ayahnya untuk studi filsafat dan mendorongnya di antara sedikit berbudaya, tetapi yang pada saat yang sama dikenakan pada masyarakat umum disiplin negara doktrin, "kembali ke sumber-sumber iman," lebih parah baik dari pendahulunya. Di Spanyol dan Afrika ia terbuat dari api unggun buku terkemuka hukum Muhammad, dengan dalih saleh bahwa mereka sebagian besar terdiri dari "penalaran" sempurna manusia tentang tata cara ilahi. Benda nyata adalah untuk mencegah penyebaran dhought independen antara perintah yang lebih rendah; bisnis mereka adalah untuk tidak berpikir tapi untuk percaya dan taat;-dan sebagai hukum, mereka bisa menemukan semua yang mereka butuhkan itu dalam firman Allah yang dinyatakan dan mencatat praktek Nabi-Nya. Ibn Tufail usia lanjut tugas diplomatiknya di istana khalifah baru, menikmati bantuan yang sama dari dia sejak ayahnya. Pada saat ini filsuf kita pasti sekitar delapan puluh tahun. Dia meninggal pada tahun berikutnya, II 85, di ibukota, Kota Maroko, dan dikuburkan di situ dengan perayaan besar, Khalifah sendiri menghadiri penguburan-Nya. Selain urusan negara, kedokteran, astronomi, filsafat dan puisi dibuat sampai jumlah dari aktivitasnya, tetapi ia menulis sangat sedikit, dan semua yang sekarang bertahan adalah fragmen beberapa ayat dan ini alegori dari Hayy ibn Yaqzan, yang mungkin salah dan hanya kerja filosofis. Ini adalah kisah dari dua pulau. Satu tidak dihuni oleh manusia, dan di atasnya seorang anak muncul, baik secara spontan ke sana dihasilkan atau melayang dalam sebuah kotak. Anak itu Hayy bin Yaqzan,'' anak Hidup dari Awake "Dia disusui oleh kijang, dan pada kematian ini ibu angkat yang tersisa, seperti Crusoe, ke sumber daya sendiri.. Kecerdasan bawaan Nya, lemah pada awalnya, mengembangkan secara bertahap, hingga memungkinkan dia untuk mendominasi teman-brute nya. Ia mencapai kedewasaan, dan dengan pengamatan tanpa henti dan refleksi secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang alam semesta fisik. Dari situ ia kemajuan ke dalam bidang metafisika dan membuktikan sendiri keberadaan Pencipta ali-kuat. Mempraktekkan disiplin asketis pikiran dan tubuh ia berusaha untuk persatuan dengan ini Roh Abadi Satu. Akhirnya dia sampai pada suatu keadaan ekstasi, dan tumpang tindihnya suatu penghalang metafisik akhir, inteleknya menyatu dengan Intelek Aktif dan ia mempersepsikan hal-hal yang telah mata tidak terlihat telinga tidak mendengar. Dengan demikian pada akhir tujuh kali tujuh tahun, tanpa nabi atau wahyu, ia mencapai kepenuhan maksimal pengetahuan dan kebahagiaan tak terlukiskan dalam mistik bersatu dengan Tuhannya. Pada tahap ini, sementara ia belum menyadari keberadaan negara lain atau dari ras manusia, ia kagum satu hari untuk menemukan, berjalan di atas pulaunya, a.creature berbentuk seperti dirinya. Hal ini terbukti menjadi orang suci bernama Asal yang baru saja tiba dari pulau tetangga peradaban di mana raja yang baik Salaman memerintah, dan di mana kehidupan diatur oleh agama konvensional imbalan dan hukuman. Asal telah mencapai tingkat yang lebih tinggi selfdiscipline dari rekannya, dan percaya bahwa asketisme dan kesendirian akan membantu dia untuk mewujudkan ambisi tertinggi rohaninya, dia telah meninggalkan dunia dan telah datang untuk mengakhiri hari-harinya di pulau kecil yang menurutnya tidak dihuni. Ia mengajar bahasa Hayy dan heran untuk menemukan bahwa Kebenaran murni yang Hayy telah mencapai sama dengan yang dilambangkan oleh agama yang dia sendiri mengaku. Pada mempelajari kondisi masyarakat di pulau lain, Hayy digerakkan dengan belas kasih dan menentukan untuk pergi kepada mereka dan menawarkan mereka manfaat dari pengetahuannya. Dengan demikian dua worthies berangkat bersama-sama, akting Asal sebagai introducer teman dibedakan. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu. Tapi kemudian invasi dari Afrika, pertama oleh al-Murabitun dan kemudian oleh Muwahidun, didirikan sebuah rezim fanatisme Berber, beban yang jatuh kejam pada penduduk non-Muslim dan memaksa banyak dari mereka untuk FI ee untuk mengungsi ke Utara Spanyol dan Provence. Dalam pandangan ini teologi yang kejam khalifah publik ditegakkan, agak mengejutkan untuk menemukan bahwa kesenangan pribadinya spekulasi filosofis dan masyarakat pemikir jauh dari ortodoksi. Tapi ini kita memiliki banyak bukti. Dalam skema tentang spekulasi kehidupan dan politik praktis tampaknya telah tinggal sangat terpisah. Itu adalah satu hal untuk memimpin, seperti yang sering dilakukannya, selama diskusi kaum intelektual di Marrakush dan Sevilla, tetapi hal lain untuk melepaskan kantornya sebagai Komandan beriman. Untuk menjaga kesehatan rohani dari massa dan kesejahteraan kekaisaran, tidak spesifik, dalam penilaiannya, bisa sama dengan surat yang ketat dari Quran dan merek Almohad dogma. Biarkan orang yang setia oleh karena itu mereka berkonsentrasi pada tugas-ilahi melakukan lima mereka shalat dan ritual lainnya iman, melecehkan pada interval "yang Adhhnsh terkutuk,'' yaitu Raja Alphonso, yang tumbuh kekuatan mengancam keamanan umat Islam di Spanyol , merencanakan kejutan mengerikan untuk armada Kristen ketika dikeluarkan dari Lisbon, penjinakan suku tanpa hukum padang pasir Afrika. The "berpikir manusia," di sisi lain, dimasukkan dalam order pilih dan istimewa. Antara dia dan massa besar meletakkan sebuah jurang intelektual yang ia tidak harus mencoba untuk menyeberang, karena dia hanya akan membiarkan anarki longgar dengan cara merusak iman mereka yang sederhana dan disiplin. Dalam pengasingan perpustakaan pelindung nya dia disambut untuk memanjakan keraguan filosofis, tapi pada tidak memperhitungkan dari atas rumah. Skema indah obskurantisme tampaknya telah diadopsi oleh penguasa Almohad umumnya, dan dengan senang hati diterima oleh beberapa tercerahkan yang hidup di bawah kekuasaan mereka. Para kekuasaan dari Muwahidun adalah relatif singkat. Sebuah bencana militer menghancurkan menunggu mereka di tangan orang Kristen di Las Navas de Tolosa dalam I 2 I 2, dan bahkan lebih merusak adalah perselisihan yang terjadi dalam dinasti itu sendiri dan segera menyelesaikan kehancuran kerajaan ini yang telah muncul menjadi ada dengan kecepatan yang begitu mengagumkan. Setelah satu setengah abad percikan yang terakhir itu padam dengan jatuhnya Kota Maroko pada 1269. Arti pentingnya bagi peradaban dalam arti materi mungkin telah diabaikan, tetapi di antara tokoh terkemuka Khalifah Abu Ya'qub, belum lagi satu atau dua orang lain dari garis keturunannya, adalah layak mengingat untuk dukungan nya filsafat. Itu adalah oleh keinginan dan sebagian untuk pencerahannya bahwa Ibnu Rusyd (Averroes), pemikir Arab terbesar Spanyol, terdiri komentar yang terkenal pada Aristoteles, yang dalam bentuk Latin mereka segera merebut dunia intelektual Eropa Abad Pertengahan, dan kisah aneh Hayy Ibn Yaqzan akan mungkin tidak pernah melihat cahaya itu penulisnya tidak menjadi prottgt khusus dari pangeran yang sama. Catatan sejarah yang bertahan memberitahu kita sangat sedikit tentang kehidupan Ibnu Tufail ini. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad ibn 'Abd al-Malik Ibn Tufail al-Qaisi, kata terakhir yang menunjukkan bahwa keluarganya mengaku sebagai keturunan dari suku Arab terkenal dari Qais. Para ulama abad pertengahan Eropa, dengan akurasi yang tidak biasa dalam masalah seperti itu, memanggilnya Abubacer. Ia lahir di Wadi Ash, Guadix modern, sekitar empat puluh km sebelah TL dari Granada, mungkin antara I dan II IOO 10 AD Meskipun catatan Arab yang diam tentang kehidupan awal dan studi, tidak mungkin bahwa ia menyerap ilmu pengetahuan dan filsafat nya hari di Cordova, Seville, markas dua intelektual Muhammad Spanyol. Dia dikatakan memiliki obat dipraktekkan di Granada dan telah gubernur provinsi itu, tapi justru ketika karirnya kita tidak diberitahu. Dalam I 154, ketika Khalifah 'Abd al-Mu'min sedang membagikan janji kekaisaran di antara anggota keluarganya, gubernur Granada, Malaga, Algeciras, Ceuta dan Tangier jatuh kepada putranya, Sayyid Abu Sa'id, dan Ibnu Tufail bergabung dengannya sebagai sekretaris. Dari titik itu tidak ada yang diketahui nasib sampai ia muncul di Pengadilan Khalifah Abu Ya'qub, diangkat ke kantor tinggi Wazir dan kepala tabib istana, kombinasi dari fungsi tidak biasa di Muhammadan negara. Sangat diragukan apakah ini judul Wazir berarti bahwa dia sebenarnya perdana menteri, tetapi tidak ada pertanyaan bahwa ia menjabat sebagai salah satu penasihat kepala Khalifah. Posisinya di pengadilan lebih baik dijelaskan dalam kata-kata 'Abd al-Wahid, "(1 Al-Mu'jib. Ed Dozy, hal 172, 174, 175. Tr. Fagnan, hal 207-210..) yang Sejarawan-satunya yang memungkinkan kita sekilas intim setiap situasi: "tak henti-hentinya dia [khalifah] buku yang dikumpulkan dari seluruh bagian Andalusia dan Maghrib [yaitu Afrika Utara barat Mesir], dan rajin mencari orang terpelajar, terutama mereka yang peduli dengan spekulatif ilmu pengetahuan, bahwa ia memiliki lebih dari mereka dalam lingkaran daripada sebelumnya berdaulat Barat. Di antara para sarjana serbaguna yang sering perusahaannya adalah filsuf Muslim, Abu Bakar Muhammad Ibnu Tufail, master dalam setiap cabang filsafat. . . . Salah satu risalah tentang ilmu alam disebut Hayy Ibnu Taqzan, dan dirancang untuk menjelaskan asal-usul manusia. species.1 Meskipun kompas kecil itu adalah pekerjaan yang sangat instruktif. . . . Dia begitu dicintai oleh Amirul Mukminin bahwa ia digunakan untuk tinggal hari berturut-turut dan malam dengan dia tanpa meninggalkan istana. . . . Dia memperkenalkan laki-laki belajar dari setiap triwulan, dan diarahkan terhadap mereka perhatian, mendukung dan memuji berdaulat. Dialah yang dibawa ke nya pemberitahuan Abu al-Walid Ibnu Rusyd (Averroes), yang sejak saat itu menjadi dikenal dan dihargai. murid-Nya, pengacara dan profesor, Abu'Bakr Bundud bin Yahya dari Cordova, mengatakan kepada 1 Akan muncul bahwa 'AM al-Wahid hanya melihat beberapa halaman pertama dari buku ini. saya ia sering mendengar Abu al-Walid berhubungan kisah berikut: "Ketika saya telah disampaikan kepada Amirul Mukminin, Abu Ya'qub, saya menemukan dia sendirian dengan Ibnu Tufail. Yang terakhir melanjutkan untuk merekomendasikan saya kepadanya, mengatakan kepadanya dari rumah saya dan nenek moyang saya dan murah hati menambahkan kata-kata pujian yang saya tidak pantas. Setelah beberapa pertanyaan tentang nama saya, nama ayah saya dan keturunan saya, Amirul Mukminin tiba-tiba bertanya: "Apa pandangan mereka (yang berarti bahwa para filsuf) tentang langit, mereka kekal atau diciptakan dalam waktu" disita dengan kebingungan dan ketakutan, saya mencoba untuk membuat alasan dan untuk menyangkal bahwa aku punya hubungan dengan filsafat , tidak tahu bahwa Ibnu Tufail telah bersekongkol dengan dia untuk menguji saya dengan cara ini. Komandan Mukminin melihat malu saya dan beralih ke Ibnu Tufail mulai membahas dengan dia pertanyaan yang telah diajukan kepada saya. Dia ingat apa Aristoteles, Plato dan semua filsuf telah mengatakan mengenai hal ini, dan menyatakan juga argumen diajukan terhadap mereka oleh umat Islam, menampilkan pengetahuan berlebihan seperti aku seharusnya tidak diharapkan bahkan dari ahli. Jadi dia benar-benar menempatkan saya pada kemudahan yang saya masukkan diskusi, dan semua yang saya katanya fllowed cerdas. Setelah keberangkatan saya, saya disajikan, di perintah, dengan hadiah uang, jubah megah kehormatan dan kuda. ' "Dalam II 82, mungkin karena usianya, Ibnu Tufail mengundurkan diri dari jabatannya tabib istana dan digantikan oleh yang lebih muda di dalamnya filsuf teman-nya, Averroes, tapi dia masih mempertahankan posisinya sebagai penasihat bagi khalifah. Perdamaian dan kemakmuran sekarang memerintah di Afrika, kas negara dengan baik diisi, dan khalifah, merasa dirinya dalam posisi untuk menghadapi pukulan merusak pada kekuatan Kristen di Spanyol, memerintahkan persiapan serangan dalam skala besar. Programnya adalah untuk menangkap Sahtarem, posisi kunci di Portugal, untuk lampiran seluruh wilayah yang sejauh Douro, situ untuk memajukan di Toledo dan mengajarkan pelajaran kepada Raja Castile, Alphonso VIII, yang pasukannya selama beberapa waktu terakhir memiliki tidak nyaman umat Islam dalam pertemuan kecil. Dari seluruh penjuru pasukan kerajaan Almohad dikumpulkan dan dibentuk menjadi tentara Muslim yang paling kuat yang pernah muncul di Semenanjung, dan armada besar itu dilengkapi keluar untuk serangan simultan di Lisbon. Tidak ada, bagaimanapun, bekerja sesuai rencana. Para pembela Santarem menawarkan perlawanan heroik sampai bala bantuan tiba Kristen yang kuat, bagian dari mereka dipimpin oleh Uskup Agung Santiago de Compostella, yang ditimbulkan kerugian parah pada penjajah. Lisbon terbukti ditembus ke armada Muhammad. Tidak ada penaklukan permanen dapat dicapai, dan kampanye berubah menjadi sebuah ekspedisi perampok yang liar dalam perjalanan mana semua desa Estremadura tersapu oleh api dan pedang. Usaha ini terbukti fatal bagi khalifah. Menurut uraian yang paling dapat diandalkan ia terluka di pengepungan Santarem dan meninggal pada kotorannya sebulan setelah itu, selama perjalanan pulang ke Seville, pada 28 Juli II 84. Mayatnya dibawa ke Afrika dan dikebumikan di pemakaman Almohad-tempat di Tinmal, di mana ayahnya, Abd al-Mu'min, dan Ibnu Tumart, pendiri sekte, telah diletakkan. Ia digantikan oleh putranya, Abu Yusuf al- Mansur, penguasa energik yang mewarisi banyak semangat ayahnya untuk studi filsafat dan mendorongnya di antara sedikit berbudaya, tetapi yang pada saat yang sama dikenakan pada masyarakat umum disiplin negara doktrin, "kembali ke sumber-sumber iman," lebih parah baik dari pendahulunya. Di Spanyol dan Afrika ia terbuat dari api unggun buku terkemuka hukum Muhammad, dengan dalih saleh bahwa mereka sebagian besar terdiri dari "penalaran" sempurna manusia tentang tata cara ilahi. Benda nyata adalah untuk mencegah penyebaran dhought independen antara perintah yang lebih rendah; bisnis mereka adalah untuk tidak berpikir tapi untuk percaya dan taat;-dan sebagai hukum, mereka bisa menemukan semua yang mereka butuhkan itu dalam firman Allah yang dinyatakan dan mencatat praktek Nabi-Nya. Ibn Tufail usia lanjut tugas diplomatiknya di istana khalifah baru, menikmati bantuan yang sama dari dia sejak ayahnya. Pada saat ini filsuf kita pasti sekitar delapan puluh tahun. Dia meninggal pada tahun berikutnya, II 85, di ibukota, Kota Maroko, dan dikuburkan di situ dengan perayaan besar, Khalifah sendiri menghadiri penguburan-Nya. Selain urusan negara, kedokteran, astronomi, filsafat dan puisi dibuat sampai jumlah dari aktivitasnya, tetapi ia menulis sangat sedikit, dan semua yang sekarang bertahan adalah fragmen beberapa ayat dan ini alegori dari Hayy ibn Yaqzan, yang mungkin salah dan hanya kerja filosofis. Ini adalah kisah dari dua pulau. Satu tidak dihuni oleh manusia, dan di atasnya seorang anak muncul, baik secara spontan ke sana dihasilkan atau melayang dalam sebuah kotak. Anak itu Hayy bin Yaqzan,'' anak Hidup dari Awake "Dia disusui oleh kijang, dan pada kematian ini ibu angkat yang tersisa, seperti Crusoe, ke sumber daya sendiri.. Kecerdasan bawaan Nya, lemah pada awalnya, mengembangkan secara bertahap, hingga memungkinkan dia untuk mendominasi teman-brute nya. Ia mencapai kedewasaan, dan dengan pengamatan tanpa henti dan refleksi secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang alam semesta fisik. Dari situ ia kemajuan ke dalam bidang metafisika dan membuktikan sendiri keberadaan Pencipta ali-kuat. Mempraktekkan disiplin asketis pikiran dan tubuh ia berusaha untuk persatuan dengan ini Roh Abadi Satu. Akhirnya dia sampai pada suatu keadaan ekstasi, dan tumpang tindihnya suatu penghalang metafisik akhir, inteleknya menyatu dengan Intelek Aktif dan ia mempersepsikan hal-hal yang telah mata tidak terlihat telinga tidak mendengar. Dengan demikian pada akhir tujuh kali tujuh tahun, tanpa nabi atau wahyu, ia mencapai kepenuhan maksimal pengetahuan dan kebahagiaan tak terlukiskan dalam mistik bersatu dengan Tuhannya. Pada tahap ini, sementara ia belum menyadari keberadaan negara lain atau dari ras manusia, ia kagum satu hari untuk menemukan, berjalan di atas pulaunya, a.creature berbentuk seperti dirinya. Hal ini terbukti menjadi orang suci bernama Asal yang baru saja tiba dari pulau tetangga peradaban di mana raja yang baik Salaman memerintah, dan di mana kehidupan diatur oleh agama konvensional imbalan dan hukuman. Asal telah mencapai tingkat yang lebih tinggi selfdiscipline dari rekannya, dan percaya bahwa asketisme dan kesendirian akan membantu dia untuk mewujudkan ambisi tertinggi rohaninya, dia telah meninggalkan dunia dan telah datang untuk mengakhiri hari-harinya di pulau kecil yang menurutnya tidak dihuni. Ia mengajar bahasa Hayy dan heran untuk menemukan bahwa Kebenaran murni yang Hayy telah mencapai sama dengan yang dilambangkan oleh agama yang dia sendiri mengaku. Pada mempelajari kondisi masyarakat di pulau lain, Hayy digerakkan dengan belas kasih dan menentukan untuk pergi kepada mereka dan menawarkan mereka manfaat dari pengetahuannya. Dengan demikian dua worthies berangkat bersama-sama, akting Asal sebagai introducer teman dibedakan. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu. Tapi kemudian invasi dari Afrika, pertama oleh al-Murabitun dan kemudian oleh Muwahidun, didirikan sebuah rezim fanatisme Berber, beban yang jatuh kejam pada penduduk non-Muslim dan memaksa banyak dari mereka untuk FI ee untuk mengungsi ke Utara Spanyol dan Provence. Dalam pandangan ini teologi yang kejam khalifah publik ditegakkan, agak mengejutkan untuk menemukan bahwa kesenangan pribadinya spekulasi filosofis dan masyarakat pemikir jauh dari ortodoksi. Tapi ini kita memiliki banyak bukti. Dalam skema tentang spekulasi kehidupan dan politik praktis tampaknya telah tinggal sangat terpisah. Itu adalah satu hal untuk memimpin, seperti yang sering dilakukannya, selama diskusi kaum intelektual di Marrakush dan Sevilla, tetapi hal lain untuk melepaskan kantornya sebagai Komandan beriman. Untuk menjaga kesehatan rohani dari massa dan kesejahteraan kekaisaran, tidak spesifik, dalam penilaiannya, bisa sama dengan surat yang ketat dari Quran dan merek Almohad dogma. Biarkan orang yang setia oleh karena itu mereka berkonsentrasi pada tugas-ilahi melakukan lima mereka shalat dan ritual lainnya iman, melecehkan pada interval "yang Adhhnsh terkutuk,'' yaitu Raja Alphonso, yang tumbuh kekuatan mengancam keamanan umat Islam di Spanyol , merencanakan kejutan mengerikan untuk armada Kristen ketika dikeluarkan dari Lisbon, penjinakan suku tanpa hukum padang pasir Afrika. The "berpikir manusia," di sisi lain, dimasukkan dalam order pilih dan istimewa. Antara dia dan massa besar meletakkan sebuah jurang intelektual yang ia tidak harus mencoba untuk menyeberang, karena dia hanya akan membiarkan anarki longgar dengan cara merusak iman mereka yang sederhana dan disiplin. Dalam pengasingan perpustakaan pelindung nya dia disambut untuk memanjakan keraguan filosofis, tapi pada tidak memperhitungkan dari atas rumah. Skema indah obskurantisme tampaknya telah diadopsi oleh penguasa Almohad umumnya, dan dengan senang hati diterima oleh beberapa tercerahkan yang hidup di bawah kekuasaan mereka. Para kekuasaan dari Muwahidun adalah relatif singkat. Sebuah bencana militer menghancurkan menunggu mereka di tangan orang Kristen di Las Navas de Tolosa dalam I 2 I 2, dan bahkan lebih merusak adalah perselisihan yang terjadi dalam dinasti itu sendiri dan segera menyelesaikan kehancuran kerajaan ini yang telah muncul menjadi ada dengan kecepatan yang begitu mengagumkan. Setelah satu setengah abad percikan yang terakhir itu padam dengan jatuhnya Kota Maroko pada 1269. Arti pentingnya bagi peradaban dalam arti materi mungkin telah diabaikan, tetapi di antara tokoh terkemuka Khalifah Abu Ya'qub, belum lagi satu atau dua orang lain dari garis keturunannya, adalah layak mengingat untuk dukungan nya filsafat. Itu adalah oleh keinginan dan sebagian untuk pencerahannya bahwa Ibnu Rusyd (Averroes), pemikir Arab terbesar Spanyol, terdiri komentar yang terkenal pada Aristoteles, yang dalam bentuk Latin mereka segera merebut dunia intelektual Eropa Abad Pertengahan, dan kisah aneh Hayy Ibn Yaqzan akan mungkin tidak pernah melihat cahaya itu penulisnya tidak menjadi prottgt khusus dari pangeran yang sama. Catatan sejarah yang bertahan memberitahu kita sangat sedikit tentang kehidupan Ibnu Tufail ini. Nama lengkapnya adalah Abu Bakar Muhammad ibn 'Abd al-Malik Ibn Tufail al-Qaisi, kata terakhir yang menunjukkan bahwa keluarganya mengaku sebagai keturunan dari suku Arab terkenal dari Qais. Para ulama abad pertengahan Eropa, dengan akurasi yang tidak biasa dalam masalah seperti itu, memanggilnya Abubacer. Ia lahir di Wadi Ash, Guadix modern, sekitar empat puluh km sebelah TL dari Granada, mungkin antara I dan II IOO 10 AD Meskipun catatan Arab yang diam tentang kehidupan awal dan studi, tidak mungkin bahwa ia menyerap ilmu pengetahuan dan filsafat nya hari di Cordova, Seville, markas dua intelektual Muhammad Spanyol. Dia dikatakan memiliki obat dipraktekkan di Granada dan telah gubernur provinsi itu, tapi justru ketika karirnya kita tidak diberitahu. Dalam I 154, ketika Khalifah 'Abd al-Mu'min sedang membagikan janji kekaisaran di antara anggota keluarganya, gubernur Granada, Malaga, Algeciras, Ceuta dan Tangier jatuh kepada putranya, Sayyid Abu Sa'id, dan Ibnu Tufail bergabung dengannya sebagai sekretaris. Dari titik itu tidak ada yang diketahui nasib sampai ia muncul di Pengadilan Khalifah Abu Ya'qub, diangkat ke kantor tinggi Wazir dan kepala tabib istana, kombinasi dari fungsi tidak biasa di Muhammadan negara. Sangat diragukan apakah ini judul Wazir berarti bahwa dia sebenarnya perdana menteri, tetapi tidak ada pertanyaan bahwa ia menjabat sebagai salah satu penasihat kepala Khalifah. Posisinya di pengadilan lebih baik dijelaskan dalam kata-kata 'Abd al-Wahid, "(1 Al-Mu'jib. Ed Dozy, hal 172, 174, 175. Tr. Fagnan, hal 207-210..) yang Sejarawan-satunya yang memungkinkan kita sekilas intim setiap situasi: "tak henti-hentinya dia [khalifah] buku yang dikumpulkan dari seluruh bagian Andalusia dan Maghrib [yaitu Afrika Utara barat Mesir], dan rajin mencari orang terpelajar, terutama mereka yang peduli dengan spekulatif ilmu pengetahuan, bahwa ia memiliki lebih dari mereka dalam lingkaran daripada sebelumnya berdaulat Barat. Di antara para sarjana serbaguna yang sering perusahaannya adalah filsuf Muslim, Abu Bakar Muhammad Ibnu Tufail, master dalam setiap cabang filsafat. . . . Salah satu risalah tentang ilmu alam disebut Hayy Ibnu Taqzan, dan dirancang untuk menjelaskan asal-usul manusia. species.1 Meskipun kompas kecil itu adalah pekerjaan yang sangat instruktif. . . . Dia begitu dicintai oleh Amirul Mukminin bahwa ia digunakan untuk tinggal hari berturut-turut dan malam dengan dia tanpa meninggalkan istana. . . . Dia memperkenalkan laki-laki belajar dari setiap triwulan, dan diarahkan terhadap mereka perhatian, mendukung dan memuji berdaulat. Dialah yang dibawa ke nya pemberitahuan Abu al-Walid Ibnu Rusyd (Averroes), yang sejak saat itu menjadi dikenal dan dihargai. murid-Nya, pengacara dan profesor, Abu'Bakr Bundud bin Yahya dari Cordova, mengatakan kepada 1 Akan muncul bahwa 'AM al-Wahid hanya melihat beberapa halaman pertama dari buku ini. saya ia sering mendengar Abu al-Walid berhubungan kisah berikut: "Ketika saya telah disampaikan kepada Amirul Mukminin, Abu Ya'qub, saya menemukan dia sendirian dengan Ibnu Tufail. Yang terakhir melanjutkan untuk merekomendasikan saya kepadanya, mengatakan kepadanya dari rumah saya dan nenek moyang saya dan murah hati menambahkan kata-kata pujian yang saya tidak pantas. Setelah beberapa pertanyaan tentang nama saya, nama ayah saya dan keturunan saya, Amirul Mukminin tiba-tiba bertanya: "Apa pandangan mereka (yang berarti bahwa para filsuf) tentang langit, mereka kekal atau diciptakan dalam waktu" disita dengan kebingungan dan ketakutan, saya mencoba untuk membuat alasan dan untuk menyangkal bahwa aku punya hubungan dengan filsafat , tidak tahu bahwa Ibnu Tufail telah bersekongkol dengan dia untuk menguji saya dengan cara ini. Komandan Mukminin melihat malu saya dan beralih ke Ibnu Tufail mulai membahas dengan dia pertanyaan yang telah diajukan kepada saya. Dia ingat apa Aristoteles, Plato dan semua filsuf telah mengatakan mengenai hal ini, dan menyatakan juga argumen diajukan terhadap mereka oleh umat Islam, menampilkan pengetahuan berlebihan seperti aku seharusnya tidak diharapkan bahkan dari ahli. Jadi dia benar-benar menempatkan saya pada kemudahan yang saya masukkan diskusi, dan semua yang saya katanya fllowed cerdas. Setelah keberangkatan saya, saya disajikan, di perintah, dengan hadiah uang, jubah megah kehormatan dan kuda. ' "Dalam II 82, mungkin karena usianya, Ibnu Tufail mengundurkan diri dari jabatannya tabib istana dan digantikan oleh yang lebih muda di dalamnya filsuf teman-nya, Averroes, tapi dia masih mempertahankan posisinya sebagai penasihat bagi khalifah. Perdamaian dan kemakmuran sekarang memerintah di Afrika, kas negara dengan baik diisi, dan khalifah, merasa dirinya dalam posisi untuk menghadapi pukulan merusak pada kekuatan Kristen di Spanyol, memerintahkan persiapan serangan dalam skala besar. Programnya adalah untuk menangkap Sahtarem, posisi kunci di Portugal, untuk lampiran seluruh wilayah yang sejauh Douro, situ untuk memajukan di Toledo dan mengajarkan pelajaran kepada Raja Castile, Alphonso VIII, yang pasukannya selama beberapa waktu terakhir memiliki tidak nyaman umat Islam dalam pertemuan kecil. Dari seluruh penjuru pasukan kerajaan Almohad dikumpulkan dan dibentuk menjadi tentara Muslim yang paling kuat yang pernah muncul di Semenanjung, dan armada besar itu dilengkapi keluar untuk serangan simultan di Lisbon. Tidak ada, bagaimanapun, bekerja sesuai rencana. Para pembela Santarem menawarkan perlawanan heroik sampai bala bantuan tiba Kristen yang kuat, bagian dari mereka dipimpin oleh Uskup Agung Santiago de Compostella, yang ditimbulkan kerugian parah pada penjajah. Lisbon terbukti ditembus ke armada Muhammad. Tidak ada penaklukan permanen dapat dicapai, dan kampanye berubah menjadi sebuah ekspedisi perampok yang liar dalam perjalanan mana semua desa Estremadura tersapu oleh api dan pedang. Usaha ini terbukti fatal bagi khalifah. Menurut uraian yang paling dapat diandalkan ia terluka di pengepungan Santarem dan meninggal pada kotorannya sebulan setelah itu, selama perjalanan pulang ke Seville, pada 28 Juli II 84. Mayatnya dibawa ke Afrika dan dikebumikan di pemakaman Almohad-tempat di Tinmal, di mana ayahnya, Abd al-Mu'min, dan Ibnu Tumart, pendiri sekte, telah diletakkan. Ia digantikan oleh putranya, Abu Yusuf al- Mansur, penguasa energik yang mewarisi banyak semangat ayahnya untuk studi filsafat dan mendorongnya di antara sedikit berbudaya, tetapi yang pada saat yang sama dikenakan pada masyarakat umum disiplin negara doktrin, "kembali ke sumber-sumber iman," lebih parah baik dari pendahulunya. Di Spanyol dan Afrika ia terbuat dari api unggun buku terkemuka hukum Muhammad, dengan dalih saleh bahwa mereka sebagian besar terdiri dari "penalaran" sempurna manusia tentang tata cara ilahi. Benda nyata adalah untuk mencegah penyebaran dhought independen antara perintah yang lebih rendah; bisnis mereka adalah untuk tidak berpikir tapi untuk percaya dan taat;-dan sebagai hukum, mereka bisa menemukan semua yang mereka butuhkan itu dalam firman Allah yang dinyatakan dan mencatat praktek Nabi-Nya. Ibn Tufail usia lanjut tugas diplomatiknya di istana khalifah baru, menikmati bantuan yang sama dari dia sejak ayahnya. Pada saat ini filsuf kita pasti sekitar delapan puluh tahun. Dia meninggal pada tahun berikutnya, II 85, di ibukota, Kota Maroko, dan dikuburkan di situ dengan perayaan besar, Khalifah sendiri menghadiri penguburan-Nya. Selain urusan negara, kedokteran, astronomi, filsafat dan puisi dibuat sampai jumlah dari aktivitasnya, tetapi ia menulis sangat sedikit, dan semua yang sekarang bertahan adalah fragmen beberapa ayat dan ini alegori dari Hayy ibn Yaqzan, yang mungkin salah dan hanya kerja filosofis. Ini adalah kisah dari dua pulau. Satu tidak dihuni oleh manusia, dan di atasnya seorang anak muncul, baik secara spontan ke sana dihasilkan atau melayang dalam sebuah kotak. Anak itu Hayy bin Yaqzan,'' anak Hidup dari Awake "Dia disusui oleh kijang, dan pada kematian ini ibu angkat yang tersisa, seperti Crusoe, ke sumber daya sendiri.. Kecerdasan bawaan Nya, lemah pada awalnya, mengembangkan secara bertahap, hingga memungkinkan dia untuk mendominasi teman-brute nya. Ia mencapai kedewasaan, dan dengan pengamatan tanpa henti dan refleksi secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang alam semesta fisik. Dari situ ia kemajuan ke dalam bidang metafisika dan membuktikan sendiri keberadaan Pencipta ali-kuat. Mempraktekkan disiplin asketis pikiran dan tubuh ia berusaha untuk persatuan dengan ini Roh Abadi Satu. Akhirnya dia sampai pada suatu keadaan ekstasi, dan tumpang tindihnya suatu penghalang metafisik akhir, inteleknya menyatu dengan Intelek Aktif dan ia mempersepsikan hal-hal yang telah mata tidak terlihat telinga tidak mendengar. Dengan demikian pada akhir tujuh kali tujuh tahun, tanpa nabi atau wahyu, ia mencapai kepenuhan maksimal pengetahuan dan kebahagiaan tak terlukiskan dalam mistik bersatu dengan Tuhannya. Pada tahap ini, sementara ia belum menyadari keberadaan negara lain atau dari ras manusia, ia kagum satu hari untuk menemukan, berjalan di atas pulaunya, a.creature berbentuk seperti dirinya. Hal ini terbukti menjadi orang suci bernama Asal yang baru saja tiba dari pulau tetangga peradaban di mana raja yang baik Salaman memerintah, dan di mana kehidupan diatur oleh agama konvensional imbalan dan hukuman. Asal telah mencapai tingkat yang lebih tinggi selfdiscipline dari rekannya, dan percaya bahwa asketisme dan kesendirian akan membantu dia untuk mewujudkan ambisi tertinggi rohaninya, dia telah meninggalkan dunia dan telah datang untuk mengakhiri hari-harinya di pulau kecil yang menurutnya tidak dihuni. Ia mengajar bahasa Hayy dan heran untuk menemukan bahwa Kebenaran murni yang Hayy telah mencapai sama dengan yang dilambangkan oleh agama yang dia sendiri mengaku. Pada mempelajari kondisi masyarakat di pulau lain, Hayy digerakkan dengan belas kasih dan menentukan untuk pergi kepada mereka dan menawarkan mereka manfaat dari pengetahuannya. Dengan demikian dua worthies berangkat bersama-sama, akting Asal sebagai introducer teman dibedakan. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu. yang sejak saat itu mulai dikenal dan dihargai. murid-Nya, pengacara dan profesor, Abu'Bakr Bundud bin Yahya dari Cordova, mengatakan kepada 1 Akan muncul bahwa 'AM al-Wahid hanya melihat beberapa halaman pertama dari buku ini. saya ia sering mendengar Abu al-Walid berhubungan kisah berikut: "Ketika saya telah disampaikan kepada Amirul Mukminin, Abu Ya'qub, saya menemukan dia sendirian dengan Ibnu Tufail. Yang terakhir melanjutkan untuk merekomendasikan saya kepadanya, mengatakan kepadanya dari rumah saya dan nenek moyang saya dan murah hati menambahkan kata-kata pujian yang saya tidak pantas. Setelah beberapa pertanyaan tentang nama saya, nama ayah saya dan keturunan saya, Amirul Mukminin tiba-tiba bertanya: "Apa pandangan mereka (yang berarti bahwa para filsuf) tentang langit, mereka kekal atau diciptakan dalam waktu" disita dengan kebingungan dan ketakutan, saya mencoba untuk membuat alasan dan untuk menyangkal bahwa aku punya hubungan dengan filsafat , tidak tahu bahwa Ibnu Tufail telah bersekongkol dengan dia untuk menguji saya dengan cara ini. Komandan Mukminin melihat malu saya dan beralih ke Ibnu Tufail mulai membahas dengan dia pertanyaan yang telah diajukan kepada saya. Dia ingat apa Aristoteles, Plato dan semua filsuf telah mengatakan mengenai hal ini, dan menyatakan juga argumen diajukan terhadap mereka oleh umat Islam, menampilkan pengetahuan berlebihan seperti aku seharusnya tidak diharapkan bahkan dari ahli. Jadi dia benar-benar menempatkan saya pada kemudahan yang saya masukkan diskusi, dan semua yang saya katanya fllowed cerdas. Setelah keberangkatan saya, saya disajikan, di perintah, dengan hadiah uang, jubah megah kehormatan dan kuda. ' "Dalam II 82, mungkin karena usianya, Ibnu Tufail mengundurkan diri dari jabatannya tabib istana dan digantikan oleh yang lebih muda di dalamnya filsuf teman-nya, Averroes, tapi dia masih mempertahankan posisinya sebagai penasihat bagi khalifah. Perdamaian dan kemakmuran sekarang memerintah di Afrika, kas negara dengan baik diisi, dan khalifah, merasa dirinya dalam posisi untuk menghadapi pukulan merusak pada kekuatan Kristen di Spanyol, memerintahkan persiapan serangan dalam skala besar. Programnya adalah untuk menangkap Sahtarem, posisi kunci di Portugal, untuk lampiran seluruh wilayah yang sejauh Douro, situ untuk memajukan di Toledo dan mengajarkan pelajaran kepada Raja Castile, Alphonso VIII, yang pasukannya selama beberapa waktu terakhir memiliki tidak nyaman umat Islam dalam pertemuan kecil. Dari seluruh penjuru pasukan kerajaan Almohad dikumpulkan dan dibentuk menjadi tentara Muslim yang paling kuat yang pernah muncul di Semenanjung, dan armada besar itu dilengkapi keluar untuk serangan simultan di Lisbon. Tidak ada, bagaimanapun, bekerja sesuai rencana. Para pembela Santarem menawarkan perlawanan heroik sampai bala bantuan tiba Kristen yang kuat, bagian dari mereka dipimpin oleh Uskup Agung Santiago de Compostella, yang ditimbulkan kerugian parah pada penjajah. Lisbon terbukti ditembus ke armada Muhammad. Tidak ada penaklukan permanen dapat dicapai, dan kampanye berubah menjadi sebuah ekspedisi perampok yang liar dalam perjalanan mana semua desa Estremadura tersapu oleh api dan pedang. Usaha ini terbukti fatal bagi khalifah. Menurut uraian yang paling dapat diandalkan ia terluka di pengepungan Santarem dan meninggal pada kotorannya sebulan setelah itu, selama perjalanan pulang ke Seville, pada 28 Juli II 84. Mayatnya dibawa ke Afrika dan dikebumikan di pemakaman Almohad-tempat di Tinmal, di mana ayahnya, Abd al-Mu'min, dan Ibnu Tumart, pendiri sekte, telah diletakkan. Ia digantikan oleh putranya, Abu Yusuf al- Mansur, penguasa energik yang mewarisi banyak semangat ayahnya untuk studi filsafat dan mendorongnya di antara sedikit berbudaya, tetapi yang pada saat yang sama dikenakan pada masyarakat umum disiplin negara doktrin, "kembali ke sumber-sumber iman," lebih parah baik dari pendahulunya. Di Spanyol dan Afrika ia terbuat dari api unggun buku terkemuka hukum Muhammad, dengan dalih saleh bahwa mereka sebagian besar terdiri dari "penalaran" sempurna manusia tentang tata cara ilahi. Benda nyata adalah untuk mencegah penyebaran dhought independen antara perintah yang lebih rendah; bisnis mereka adalah untuk tidak berpikir tapi untuk percaya dan taat;-dan sebagai hukum, mereka bisa menemukan semua yang mereka butuhkan itu dalam firman Allah yang dinyatakan dan mencatat praktek Nabi-Nya. Ibn Tufail usia lanjut tugas diplomatiknya di istana khalifah baru, menikmati bantuan yang sama dari dia sejak ayahnya. Pada saat ini filsuf kita pasti sekitar delapan puluh tahun. Dia meninggal pada tahun berikutnya, II 85, di ibukota, Kota Maroko, dan dikuburkan di situ dengan perayaan besar, Khalifah sendiri menghadiri penguburan-Nya. Selain urusan negara, kedokteran, astronomi, filsafat dan puisi dibuat sampai jumlah dari aktivitasnya, tetapi ia menulis sangat sedikit, dan semua yang sekarang bertahan adalah fragmen beberapa ayat dan ini alegori dari Hayy ibn Yaqzan, yang mungkin salah dan hanya kerja filosofis. Ini adalah kisah dari dua pulau. Satu tidak dihuni oleh manusia, dan di atasnya seorang anak muncul, baik secara spontan ke sana dihasilkan atau melayang dalam sebuah kotak. Anak itu Hayy bin Yaqzan,'' anak Hidup dari Awake "Dia disusui oleh kijang, dan pada kematian ini ibu angkat yang tersisa, seperti Crusoe, ke sumber daya sendiri.. Kecerdasan bawaan Nya, lemah pada awalnya, mengembangkan secara bertahap, hingga memungkinkan dia untuk mendominasi teman-brute nya. Ia mencapai kedewasaan, dan dengan pengamatan tanpa henti dan refleksi secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang alam semesta fisik. Dari situ ia kemajuan ke dalam bidang metafisika dan membuktikan sendiri keberadaan Pencipta ali-kuat. Mempraktekkan disiplin asketis pikiran dan tubuh ia berusaha untuk persatuan dengan ini Roh Abadi Satu. Akhirnya dia sampai pada suatu keadaan ekstasi, dan tumpang tindihnya suatu penghalang metafisik akhir, inteleknya menyatu dengan Intelek Aktif dan ia mempersepsikan hal-hal yang telah mata tidak terlihat telinga tidak mendengar. Dengan demikian pada akhir tujuh kali tujuh tahun, tanpa nabi atau wahyu, ia mencapai kepenuhan maksimal pengetahuan dan kebahagiaan tak terlukiskan dalam mistik bersatu dengan Tuhannya. Pada tahap ini, sementara ia belum menyadari keberadaan negara lain atau dari ras manusia, ia kagum satu hari untuk menemukan, berjalan di atas pulaunya, a.creature berbentuk seperti dirinya. Hal ini terbukti menjadi orang suci bernama Asal yang baru saja tiba dari pulau tetangga peradaban di mana raja yang baik Salaman memerintah, dan di mana kehidupan diatur oleh agama konvensional imbalan dan hukuman. Asal telah mencapai tingkat yang lebih tinggi selfdiscipline dari rekannya, dan percaya bahwa asketisme dan kesendirian akan membantu dia untuk mewujudkan ambisi tertinggi rohaninya, dia telah meninggalkan dunia dan telah datang untuk mengakhiri hari-harinya di pulau kecil yang menurutnya tidak dihuni. Ia mengajar bahasa Hayy dan heran untuk menemukan bahwa Kebenaran murni yang Hayy telah mencapai sama dengan yang dilambangkan oleh agama yang dia sendiri mengaku. Pada mempelajari kondisi masyarakat di pulau lain, Hayy digerakkan dengan belas kasih dan menentukan untuk pergi kepada mereka dan menawarkan mereka manfaat dari pengetahuannya. Dengan demikian dua worthies berangkat bersama-sama, akting Asal sebagai introducer teman dibedakan. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu. yang sejak saat itu mulai dikenal dan dihargai. murid-Nya, pengacara dan profesor, Abu'Bakr Bundud bin Yahya dari Cordova, mengatakan kepada 1 Akan muncul bahwa 'AM al-Wahid hanya melihat beberapa halaman pertama dari buku ini. saya ia sering mendengar Abu al-Walid berhubungan kisah berikut: "Ketika saya telah disampaikan kepada Amirul Mukminin, Abu Ya'qub, saya menemukan dia sendirian dengan Ibnu Tufail. Yang terakhir melanjutkan untuk merekomendasikan saya kepadanya, mengatakan kepadanya dari rumah saya dan nenek moyang saya dan murah hati menambahkan kata-kata pujian yang saya tidak pantas. Setelah beberapa pertanyaan tentang nama saya, nama ayah saya dan keturunan saya, Amirul Mukminin tiba-tiba bertanya: "Apa pandangan mereka (yang berarti bahwa para filsuf) tentang langit, mereka kekal atau diciptakan dalam waktu" disita dengan kebingungan dan ketakutan, saya mencoba untuk membuat alasan dan untuk menyangkal bahwa aku punya hubungan dengan filsafat , tidak tahu bahwa Ibnu Tufail telah bersekongkol dengan dia untuk menguji saya dengan cara ini. Komandan Mukminin melihat malu saya dan beralih ke Ibnu Tufail mulai membahas dengan dia pertanyaan yang telah diajukan kepada saya. Dia ingat apa Aristoteles, Plato dan semua filsuf telah mengatakan mengenai hal ini, dan menyatakan juga argumen diajukan terhadap mereka oleh umat Islam, menampilkan pengetahuan berlebihan seperti aku seharusnya tidak diharapkan bahkan dari ahli. Jadi dia benar-benar menempatkan saya pada kemudahan yang saya masukkan diskusi, dan semua yang saya katanya fllowed cerdas. Setelah keberangkatan saya, saya disajikan, di perintah, dengan hadiah uang, jubah megah kehormatan dan kuda. ' "Dalam II 82, mungkin karena usianya, Ibnu Tufail mengundurkan diri dari jabatannya tabib istana dan digantikan oleh yang lebih muda di dalamnya filsuf teman-nya, Averroes, tapi dia masih mempertahankan posisinya sebagai penasihat bagi khalifah. Perdamaian dan kemakmuran sekarang memerintah di Afrika, kas negara dengan baik diisi, dan khalifah, merasa dirinya dalam posisi untuk menghadapi pukulan merusak pada kekuatan Kristen di Spanyol, memerintahkan persiapan serangan dalam skala besar. Programnya adalah untuk menangkap Sahtarem, posisi kunci di Portugal, untuk lampiran seluruh wilayah yang sejauh Douro, situ untuk memajukan di Toledo dan mengajarkan pelajaran kepada Raja Castile, Alphonso VIII, yang pasukannya selama beberapa waktu terakhir memiliki tidak nyaman umat Islam dalam pertemuan kecil. Dari seluruh penjuru pasukan kerajaan Almohad dikumpulkan dan dibentuk menjadi tentara Muslim yang paling kuat yang pernah muncul di Semenanjung, dan armada besar itu dilengkapi keluar untuk serangan simultan di Lisbon. Tidak ada, bagaimanapun, bekerja sesuai rencana. Para pembela Santarem menawarkan perlawanan heroik sampai bala bantuan tiba Kristen yang kuat, bagian dari mereka dipimpin oleh Uskup Agung Santiago de Compostella, yang ditimbulkan kerugian parah pada penjajah. Lisbon terbukti ditembus ke armada Muhammad. Tidak ada penaklukan permanen dapat dicapai, dan kampanye berubah menjadi sebuah ekspedisi perampok yang liar dalam perjalanan mana semua desa Estremadura tersapu oleh api dan pedang. Usaha ini terbukti fatal bagi khalifah. Menurut uraian yang paling dapat diandalkan ia terluka di pengepungan Santarem dan meninggal pada kotorannya sebulan setelah itu, selama perjalanan pulang ke Seville, pada 28 Juli II 84. Mayatnya dibawa ke Afrika dan dikebumikan di pemakaman Almohad-tempat di Tinmal, di mana ayahnya, Abd al-Mu'min, dan Ibnu Tumart, pendiri sekte, telah diletakkan. Ia digantikan oleh putranya, Abu Yusuf al- Mansur, penguasa energik yang mewarisi banyak semangat ayahnya untuk studi filsafat dan mendorongnya di antara sedikit berbudaya, tetapi yang pada saat yang sama dikenakan pada masyarakat umum disiplin negara doktrin, "kembali ke sumber-sumber iman," lebih parah baik dari pendahulunya. Di Spanyol dan Afrika ia terbuat dari api unggun buku terkemuka hukum Muhammad, dengan dalih saleh bahwa mereka sebagian besar terdiri dari "penalaran" sempurna manusia tentang tata cara ilahi. Benda nyata adalah untuk mencegah penyebaran dhought independen antara perintah yang lebih rendah; bisnis mereka adalah untuk tidak berpikir tapi untuk percaya dan taat;-dan sebagai hukum, mereka bisa menemukan semua yang mereka butuhkan itu dalam firman Allah yang dinyatakan dan mencatat praktek Nabi-Nya. Ibn Tufail usia lanjut tugas diplomatiknya di istana khalifah baru, menikmati bantuan yang sama dari dia sejak ayahnya. Pada saat ini filsuf kita pasti sekitar delapan puluh tahun. Dia meninggal pada tahun berikutnya, II 85, di ibukota, Kota Maroko, dan dikuburkan di situ dengan perayaan besar, Khalifah sendiri menghadiri penguburan-Nya. Selain urusan negara, kedokteran, astronomi, filsafat dan puisi dibuat sampai jumlah dari aktivitasnya, tetapi ia menulis sangat sedikit, dan semua yang sekarang bertahan adalah fragmen beberapa ayat dan ini alegori dari Hayy ibn Yaqzan, yang mungkin salah dan hanya kerja filosofis. Ini adalah kisah dari dua pulau. Satu tidak dihuni oleh manusia, dan di atasnya seorang anak muncul, baik secara spontan ke sana dihasilkan atau melayang dalam sebuah kotak. Anak itu Hayy bin Yaqzan,'' anak Hidup dari Awake "Dia disusui oleh kijang, dan pada kematian ini ibu angkat yang tersisa, seperti Crusoe, ke sumber daya sendiri.. Kecerdasan bawaan Nya, lemah pada awalnya, mengembangkan secara bertahap, hingga memungkinkan dia untuk mendominasi teman-brute nya. Ia mencapai kedewasaan, dan dengan pengamatan tanpa henti dan refleksi secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang alam semesta fisik. Dari situ ia kemajuan ke dalam bidang metafisika dan membuktikan sendiri keberadaan Pencipta ali-kuat. Mempraktekkan disiplin asketis pikiran dan tubuh ia berusaha untuk persatuan dengan ini Roh Abadi Satu. Akhirnya dia sampai pada suatu keadaan ekstasi, dan tumpang tindihnya suatu penghalang metafisik akhir, inteleknya menyatu dengan Intelek Aktif dan ia mempersepsikan hal-hal yang telah mata tidak terlihat telinga tidak mendengar. Dengan demikian pada akhir tujuh kali tujuh tahun, tanpa nabi atau wahyu, ia mencapai kepenuhan maksimal pengetahuan dan kebahagiaan tak terlukiskan dalam mistik bersatu dengan Tuhannya. Pada tahap ini, sementara ia belum menyadari keberadaan negara lain atau dari ras manusia, ia kagum satu hari untuk menemukan, berjalan di atas pulaunya, a.creature berbentuk seperti dirinya. Hal ini terbukti menjadi orang suci bernama Asal yang baru saja tiba dari pulau tetangga peradaban di mana raja yang baik Salaman memerintah, dan di mana kehidupan diatur oleh agama konvensional imbalan dan hukuman. Asal telah mencapai tingkat yang lebih tinggi selfdiscipline dari rekannya, dan percaya bahwa asketisme dan kesendirian akan membantu dia untuk mewujudkan ambisi tertinggi rohaninya, dia telah meninggalkan dunia dan telah datang untuk mengakhiri hari-harinya di pulau kecil yang menurutnya tidak dihuni. Ia mengajar bahasa Hayy dan heran untuk menemukan bahwa Kebenaran murni yang Hayy telah mencapai sama dengan yang dilambangkan oleh agama yang dia sendiri mengaku. Pada mempelajari kondisi masyarakat di pulau lain, Hayy digerakkan dengan belas kasih dan menentukan untuk pergi kepada mereka dan menawarkan mereka manfaat dari pengetahuannya. Dengan demikian dua worthies berangkat bersama-sama, akting Asal sebagai introducer teman dibedakan. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu. Tapi misi ini gagal total. Eksposisi Hayy tentang Kebenaran adalah jauh di atas kepala sebagian besar pendengarnya, yang menganggapnya dengan permusuhan sebagai inovasi berbahaya. Membelenggu dalam belenggu dari indera, kecerdasan mereka dapat merespon hanya untuk citra beton dan sifat moral mereka dalam banyak kasus bisa menerima apa-apa lebih tinggi daripada sistem kasar imbalan dan hukuman. Hayy segera melihat cukup untuk meyakinkan dia bahwa cara Muhammad dengan mereka seperti yang diungkapkan dalam Alquran itu satu-satunya metode efektif. Dia meminta maaf kepada mereka untuk intrusi nya, mendorong mereka untuk setia kepada agama nenek moyang mereka dan kembali dengan temannya Asal ke pulau tak berpenghuni. Ini adalah cerita yang dibangun dengan baik, relatif bebas dari bahwa kelonggaran yang teller Oriental kisah jarang dapat menghindari, dan dari ketidakjelasan di mana filsuf Muslim sering terlibat melalui kegemaran mereka untuk perbaikan rumit. Tidak diragukan lagi Ibnu Tufail bisa membelah rambut dengan dialektika paling kuat di istana Khalifah, tetapi dalam buku ini ia berusaha untuk membuat eksposisi sederhana dan ringkas untuk kepentingan orang awam cerdas. (Meski begitu, tetap ada verbiage metafisik cukup untuk strain kesabaran pembaca banyak.) Karena meskipun secara umum ia mendukung prinsip Almohad dari menahan ajaran filsafat dari orang banyak, jelas bahwa ia menentang terlalu ketat nya aplikasi, dan bahwa ia mengakui bagian cerdas dari massa yang pantas instruksi dan kepada siapa alegori adalah cara terbaik untuk menyampaikan itu. Akibatnya ia telah meninggalkan kita salah satu cerita pendek terbaik dalam bahasa Arab. Perkembangan alami tema dan relevansi dan daya meyakinkan dari rinciannya akan sulit untuk mencocokkan dalam literatur Islam. Selanjutnya, ia menawarkan sebuah survei singkat filsafat Arab dan konflik atau kompromi dengan tuntutan teologi Muhammad. Istilah "filsafat bahasa Arab" berarti, tentu saja, tidak ada adat untuk Saudi, tetapi sedikit lebih dari filsafat Yunani dalam gaun Arab. Untuk asal-usulnya kita harus melihat kembali ke abad kedelapan dan sampai ke ujung timur Mediterania. Tentara Muslim telah dilakukan pada saat itu keyakinan agama mereka dan pertempuran. menangis,'' Tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rasul-Nya, "jauh melampaui perbatasan Saudi. Pusat pemerintahan telah pindah dari Madinah ke Damaskus, yang sekarang menjadi metropolis kerajaan yang luas yang membentang dari Atlantik ke Indus dan dari Kaspia ke Katarak Sungai Nil. Setelah memiliki diri dari separuh dunia yang dikenal, kaum Muslim mulai melihat dengan mata penasaran pada harta filsafat Yunani dan ilmu pengetahuan, yang penjaga kepala dalam perbatasan mereka adalah komunitas berbahasa Syria, Kristen dan pagan, Suriah dan Mesopotamia. Selama dua abad berikutnya, atas dorongan biasanya dari beberapa khalifah atau Wazir, banyak karya-karya ilmiah Yunani, banyak dari mereka pseudonim, yang diterjemahkan dari bahasa Syria ke dalam bahasa Arab. Damaskus menyaksikan indikasi lemah pertama dari kebangkitan Oriental. Tapi itu tidak sampai Abbasiyah Dinasti merebut kendali pemerintahan dan membuat Baghdad menjadi pusat kekaisaran bahwa budaya Islam meledak bunga penuh. Abad pertama Abbasiyah aturan (750-850) menandai zaman keemasan Islam. Di bawah perlindungan dari khalifah tercerahkan seperti al-Mansur (754-775) dan al-Ma'mun (8 13-833), terjemahan karya-karya Yunani ke dalam bahasa Arab dikejar dengan semangat penuh gairah. Tapi pria darah Arab memiliki sedikit sekali hubungannya dengan produksi terjemahan ini atau dari banyak besar risalah Arab belajar didasarkan pada mereka yang ditulis selama abad berikutnya. Hampir semua literatur ilmiah dalam bahasa Arab adalah karya Persia, Suriah, Spanyol, Yahudi dan non-Arab. "Beberapa empat atau lima abad kemudian, para pencari Eropa setelah pengetahuan,. memotong 'sering dari sumber-sumber Yunani asli, betook diri dengan terus meningkat antusiasme untuk presentasi Arab dari pembelajaran kuno dan direhabilitasi dalam gaun Latin, dan untuk abad pertama setelah penemuan seni pencetakan, rendering Latin karya filosofis, ilmiah dan medis Arab merupakan sebagian besar output dari pers Eropa, sampai kebangkitan dari pengetahuan langsung dari aslinya Yunani di tempat pertama, dan peresmian penyelidikan segar, berbuah dan tangan pertama dari alam fenomena di kedua, dirampok mereka untuk sebagian besar dari mereka gengsi dan utilitas mereka dan mengubah pemujaan yang berlebihan di mana mereka telah sampai sekarang dimilikinya menjadi sebuah penghinaan sama berlebihan. "l Sebagian besar filsafat Yunani yang mencapai umat Islam tiba dalam bentuk di mana ia telah diawetkan dalam medium Syria nya. Jadi Plato telah diterima sebagian besar dalam interpretasi Neo-Platonis, dan Aristoteles sebagaimana dikembangkan oleh EG Browne 1, Arab Mcdicinc, hal 2, 3 sekolah kemudian Peripatetik. Pada awal abad kesembilan seorang Kristen dari Emessa, di Libanon, mengagumkan bingung masalah ini dengan memproduksi sebuah parafrase dari Arab bagian dari Enneads dari Plotinus, dan menyebutnya, mungkin di semua bersalah, The Theolou Aristoteles. Pengaruh pekerjaan ini, yang membantu untuk memberikan para pengikut Nabi cukup ide palsu dari sistem Peripatetik, berjalan melalui keseluruhan pemikiran Muslim dan jelas dalam kisah Hayy bin Yaqzan. Pada masa awal pemikir Muslim, terobsesi dengan dogma Islam, tentu diasumsikan sikap teologis terhadap filsafat. Para bijak kuno klasik tampaknya mereka hampir sebagai nabi, * dan memang disebut imam, sama seperti guru agama Muhammad. Mereka dianggap sebagai sempurna, tetapi utusan Allah, Muhammad, juga sempurna. Tidak ada inkonsistensi atau kesalahan bisa diterima di sisi apapun. Plato kebenaran, Aristoteles adalah kebenaran, dan Qur'an adalah kebenaran. Tapi kebenaran harus menjadi satu. Akibatnya banyak kecerdikan dan tinta telah dikeluarkan dalam upaya gila untuk menyelaraskan ajaran ketiga. Roh-roh berani tidak begitu hormat dengan teologi Islam, menganggapnya sebagai hanya langkah awal menuju kebenaran yang lebih tinggi yang terkandung dalam ajaran Yunani. Dalam upaya untuk memecahkan masalah ini fantastis, semua sumber daya dari definisi Aristotelian dan silogisme yang habis dalam sia-sia. Substansinya menantang kimia kasar seperti itu, dan akan segera kita bertemu dengan upaya-upaya Muslim pertama untuk membuatnya hasil produksi emas esensialnya, kebenaran salah satu perusahaan, dengan menundukkan ke obat mujarab mistisisme. Mistisisme murni yang bersifat asketis dan devosional tidak diketahui oleh gurun Arab, tapi begitu tumbuh spekulatif menjadi sangat dipengaruhi oleh Neo-Platonis pikir. Kepala di antara para pekerja di bidang ini adalah al-Farabi, yang meninggal pada 950, Guru Kedua, sebagai Muslim memanggilnya, yaitu Aristoteles kedua. Berasal dari Farab di Turkestan, ia melakukan perjalanan kekaisaran Timur dalam mengejar pengetahuan dan akhirnya bergabung dengan kelompok intelektual yang berkumpul putaran Pangeran Saif al-Daulah, di pengadilan di Aleppo. Fisika, metafisika, kedokteran, matematika, sastra dan musik semua datang dalam sapuan nya. Selain komentar pada beberapa karya Aristoteles, sejumlah besar risalah asli mengalir dari penanya, termasuk disertasi tentang Intelijen dan dimengerti, Soul, Fakultas Jiwa, Yang, Zat, Waktu, Ruang. Di pesawat nalar diskursif kekuatan dan kehalusan yang luar biasa. Tapi cinta Oriental tentang sinkretisme tidak harus ditekan, dan ditampilkan dalam risalah itu sendiri seperti The Harmony dari Pluto dan Aristoteles, The Intentions dari PZato dan Aristoteles, The Perantara antara Aristoteles dan Galen. Ambisinya adalah untuk menyelaraskan sistem Yunani yang berbeda dan kemudian menyelaraskan hasil dengan ajaran Quran. Jadi arsitektur surgawi adalah campuran dari bola Aristoteles dan tujuh Muhammad rumah-rumah surgawi. Allah dan malaikat-malaikatnya, Tablet, Pena, Arasy, Al-Quran, fraternise dengan &, + UPJ dan Vok dari Plotinus. Ia adalah seorang mistik secara real serta arti akademik, dan metodenya dalam mendamaikan anggota mkage eklektik itu tidak berarti selalu jelas bagi yang belum tahu. Al-Farabi memainkan peran utama dalam mengarahkan perjalanan filsafat Islam, dan itu dari dia lebih dari dari yang lain dari pemikir Muhammad Timur bahwa Ibnu Tufail di Spanyol menarik inspirasinya. Penulis kita meminjam nama tokoh-tokohnya, tetapi sedikit lebih dari ini, dari Ibnu Sina (Avicenna). Ini filsuf terkenal dan dokter kebangsaan Persia yang meninggal pada 1037, dan yang mengajar medis diterima di Eropa sampai akhir abad ketujuh belas, meninggalkan di antara tulisan-tulisan beraneka ragam, suatu kisah alegoris dari beberapa halaman yang berjudul Hajy bin Tuqzan, seorang mekanik dan produksi bernyawa dibandingkan dengan cerita Ibnu Tufail, dan sangat berbeda dari itu dalam rencana. Tapi lain pengaruh dekat rumah adalah jelas. Ibnu Tufail yang tua Spanyol kontemporer, Ibnu Bajjah, dikenal Eropa sebagai Avempace, adalah penulis sebuah karya disebut tadbir al-Mutawahhid, yaitu Rigime Para Pertapa. Meskipun asli bahasa Arab sekarang hilang, analisis panjang itu diawetkan kepada kita dalam Ibrani Musa Narbonne menunjukkan bahwa tema Ibnu Bajjah adalah untuk menunjukkan bagaimana manusia oleh perbaikan tanpa bantuan dari kemampuannya untuk dapat mencapai persatuan dengan Intelek Aktif. Buku ini dikenal Ibnu Tufail, dan tak diragukan memberinya ide Sey-mengajar Filsuf nya. Tetapi sumber ide-idenya kurang penting daripada penanganan imajinatif tentang mereka. Tidak ada penulis Arab lainnya yang telah berusaha bentuk didaktik telah mencapai sesuatu seperti ukuran keberhasilan Ibnu Tufail dalam pakaian disertasinya dengan pakaian asmara, membuat konsep nyata dalam makhluk manusia dan penalaran di episode. Hayy dan Asal, dua karakter utama, bukan tokoh mekanik dengan label terpasang. Penulis telah diberkahi dengan kehidupan. R6le mereka adalah untuk memberikan semacam presentasi realistis Akal Soaring dan Iman Buddha, dan petualangan mereka tidak berarti tanpa instruksi dan hiburan bahkan untuk mata modern. Judul-halaman berisi sedikit niat penulis. Nama simbolis pahlawan nya, Hayy bin Yaqzan, berarti "anak Hidup dari Awake'' Hidup, karena ia Intelijen, yang berarti hidup;. Anak Awake, untuk menunjukkan hubungannya dengan Abadi Satu yang ada dalam kondisi super-sadar dijelaskan oleh Plotinus sebagai "terjaga" atau "kesadaran" (+ phopa ~). Konsepsi ini dikaitkan dalam pikiran Muslim dengan gambaran Tuhan dari Ayat'' Arsy terkenal "al-Qur'an:" Allah, tidak ada Tuhan selain dia; hidup, diri-hidup dari; tidur mengambilnya dia tidak, atau tidur "karir pahlawan. sesuai dengan namanya. Ini adalah kemajuan ke atas jiwa jamaah haji; pulang ke rumah untuk "Bapa" melalui serangkaian tahapan menaik. Singkatnya, salah satu objek utama dari buku kecil sederhana adalah tidak kurang dari untuk menunjukan proses pengembangan yang berkesinambungan dari persepsi indrawi sampai visidn ceria Satu.
Sebagian dari cerita ini adalah penjelasan mengenai pendakian spiritual, dibuat terutama dari Neo-Platonis dan Aristotelian elemen, dengan di sana-sini suatu bagian konfirmasi dari Alquran. Tapi ini hanya bagian dari desain penulis. Ide sentral-Nya, implisit di sini, tetapi juga bersedia bekerja pada penutupan, adalah yang lama menyelaraskan filsafat dan agama, dan gambaran deskriptif kuno ini merupakan adegan terakhir. Kebanyakan pemikir Muslim alami dihargai keyakinan bahwa filsafat diizinkan visi murni dari realitas spiritual daripada agama Quran, tetapi ada sering membahayakan kehidupan atau anggota badan dalam mengungkapkan ini terlalu jelas. Ibnu Tufail, bagaimanapun, memiliki izin Khalifah untuk menyatakan dirinya, menempatkan ke dalam mulut Crusoe suci nya beberapa kritik yang tenang teologi Al-Quran dan etika. Jadi ketika Hayy telah mendengar keterangan Asal dari yang "Buku yg mudah dipahami" yang Allah turunkan kepada manusia oleh rasul-Nya Muhammad, dia mengenalinya langsung oleh yang dikembangkan sendiri inteleknya sebagai ungkapan Kebenaran Abadi. Tapi dua dari fitur-fiturnya membingungkan dia. Pertama, apa yang bisa menjadi titik dari semua bahwa bahasa sensual di dalamnya tentang Allah dan akhirat? Sebuah kebiasaan yang aneh, pasti, satwa-satwa di Pulau peradaban menganggap Mahakuasa sebagai duduk di atas tahta dan dunia masa depan sebagai besar bir-taman dan penyiksaan-ruang. Tapi kami mulia liar, menjadi filsuf, menggunakan hal mengatakan dgn kata lain lebih suci. Dia bertanya-tanya "Mengapa Rasulullah, dalam menggambarkan hal yang paling yang berhubungan dengan Dunia Ilahi, us'd untuk mengekspresikan mereka untuk Pria oleh Perumpamaan atau perumpamaan, dan Wahyu waiv'da lebih jelas dari mereka, yang occasion'd Pria jatuh ke Kesalahan yang makam menegaskan sebuah sifat jasmani pada Tuhan, dan menghubungkan ke Dzat yang Satu Hal yang Benar dari yang benar-benar gratis;. dan sebagainya seperti itu juga, tentang hal-hal yang berhubungan dengan Hadiah dan Hukuman dari suatu Negara Masa Depan "Pada pertanyaan ini ia sangat di sisi para malaikat, yaitu dari agama negara Almohad, yang, seperti telah kita lihat, gagasan antropomorfik adalah laknat. Kedua, mengapa ini Kitab Allah terlalu peduli dengan undang-undang mengenai hal-hal duniawi; membeli, menjual, warisan, pernikahan, dan sebagainya? Sebelum jiwa bisa mulai pada langit perjalanannya, bukan kebutuhan yang paling penting untuk membebaskan diri dari beban dan rantai nafsu duniawi? Terbukti Quran disajikan hambatan banyak jiwa yang tercerahkan seperti Ibnu Tufail. Jika hanya Nabi, lima abad sebelumnya, telah terinspirasi untuk memberitakan Plat0 ke suku Arab bukan campuran terutama teologi Yahudi dan Kristen kacau, dan jika hanya pendengar Badui itu bisa dicerna dalam hati itu semudah ini kepulauan soliter dan tidak tercemar , semua akan menjadi benar dengan dunia abad pertengahan filsuf kita. Di sini, seperti yang kita harapkan, adalah sumber dari sebagian besar masalah antara filsafat Islam dan dogma.
Air suci Zemzem terlalu banyak "tubuh" di dalamnya untuk menyenangkan selera dari para filsuf Muslim yang telah minum dalam di lebih disublimasikan mata air pemikiran kafir. Mereka crudities antropomorfik dari Quran, namun tajam mereka mungkin telah menikmati di padang gurun, disebabkan bukan malu sedikit kemudian dan usia yang lebih canggih. Namun ortodoks menolak untuk mengurangi satu iota dari kepercayaan mereka pada inspirasi verbal. Buku ini berisi keajaiban terkuat kebenaran dan kefasihan dunia yang pernah mendengar atau pernah mendengar, dan buta huruf Nabi yang disampaikan itu bangga emphasied oleh taat sebagai peningkatan dari keajaiban itu. Bahasa Arab yang terungkap adalah bahasa Tuhan, dan tata bahasa yang bebas untuk mengutip Makhluk Tuhan sebagai otoritas tertinggi pada sintaks bahasa Arab.
Mengenai kehidupan akhirat, Gad telah berbicara dalam Alquran dengan tidak ada suara yang tidak pasti, misalnya: "Gambaran tentang surga, yang dijanjikan kepada orang-orang saleh: di dalamnya sungai-sungai air yang tidak fana, dan sungai-sungai susu, rasa tentang apa changeth tidak; dan sungai anggur, menyenangkan bagi mereka yang minum, dan sungai madu diklarifikasi, dan di dalamnya akan mereka punya banyak segala macam buah-buahan;. dan pengampunan dari Tuhan mereka Haruskah orang untuk siapa hal-hal ini disiapkan menjadi seperti mereka yang harus tinggal selama-lamanya di api neraka, dan akan memiliki air mendidih memberi mereka minum, yang akan meledak perut mereka?
"1 dan lagi:" Mereka akan tinggal di dalam surga yang gembira ... tergeletak di sofa dihiasi dengan emas dan batu mulia; duduk berhadapan satu sama lain diatasnya Pemuda, yang shall'continue mekar mereka selamanya,. akan pergi di sekitarnya untuk menghadiri mereka, dengan gelas dan gelas kimia dan secangkir anggur yang mengalir: kepala mereka tidak akan sakit dengan minum sama, janganlah alasan mereka terganggu: dan dengan buah dari jenis yang mereka akan pilih, dan daging burung dari jenis yang mereka akan menginginkan Dan ada akan menemani mereka damsels adil memiliki mata hitam besar; menyerupai mutiara tersembunyi dalam cangkang:.. sebagai imbalan atas apa yang mereka akan telah diperbuat Mereka tidak akan mendengar di dalamnya ada wacana sia-sia, atau dikenakan biaya apapun dosa, tetapi hanya Perdamaian salam, Perdamaian "0 Demikian juga ia telah berusaha untuk mencegah orang-orang Arab dari ketidakpercayaan oleh janji-janji neraka seperti ini:" Dan mereka yang percaya tidak akan memiliki pakaian dari api dilengkapi kepada mereka: mendidih! air harus dituangkan di kepala mereka; perut mereka akan hancur secara demikian, dan juga kulit mereka, dan mereka akan dipukuli dengan maces besi "S Keserakahan adalah untuk memiliki hadiah yang sesuai berikut:" Tetapi kepada mereka yang menghargai up emas dan. perak, dan menggunakannya tidak untuk kemajuan sejati Allah 1 Quran, XLVII,, 16 17 Quran, LVI,. 12-25. Quran, XXII, 20, 21. (terjemahan Sale.)
'
agama, mengecam hukuman yang pedih. Pada hari penghakiman harta mereka akan sangat dipanaskan dalam api neraka, dan dahi dan samping mereka dan punggung mereka akan stigma dengan itu, dan penyiksa mereka akan berkata, Ini adalah apa yang telah kamu berharga bagi dirimu; rasa karena itu yang telah kamu berharga up "Pikiran filosofis mundur dari ledakan hangat tersebut.. Mereka hanya dapat diterima, jika sama sekali, karena gambar dari berkat rohani dan hukuman menunggu jiwa akhirat. Tapi Ibnu Tufail adalah ngotot untuk konsep murni dan memiliki sedikit kesabaran bahkan dengan gambar. Sesungguhnya dia dibatasi untuk mengakhiri ceritanya dengan permintaan maaf kepada teman-temannya karena telah memulai membungkuk untuk penggunaan alegori. Ibn al-'Arabi dari Murcia, mungkin yang terbesar dari para mistikus Muhammad, yang lahir sekitar enam puluh tahun setelah Ibnu Tufail, menawarkan penjelasan cerdas berikut dari Quran tentang eskatologi seram: "Allah," katanya, "telah digambarkan surga sesuai dengan derajat yang berbeda dari pemahaman manusia. The1Messiah (pada siapa akan perdamaian) menekankan kegembiraan spiritual, yang kita telah disebut di atas, dan menyimpulkan instruksi terakhir kepada murid-muridnya dengan kata-kata ini: "Jika kamu melakukan apa yang Kuperintahkan kepadamu, besok kamu akan bersamaku
1 Quran, IX, 34, 35. (Terjemahan Sale.)
di dalam kerajaan surga di hadapan Dia yang adalah Tuhanku dan Tuhanmu. Kamu akan melihat sekeliling takhta-Nya para malaikat memuji dan memuliakan dia. Dan kamu akan menikmati segala macam kesenangan tanpa mengambil bagian baik dari makanan atau minuman. " Jika Mesias itu eksplisit mengenai hal ini dan digunakan tidak ada bahasa kiasan yang Buku kami menggunakan, ini adalah karena ia menangani orang sudah beradab oleh Taurat dan dengan membaca buku-buku para nabi, sehingga pikiran mereka telah siap untuk menerima nya kata-kata. Tidak demikian halnya dengan kita nabi Muhammad. Misi ilahi-Nya berbaring di antara umat yang berbudaya mendiami gurun dan gunung; yang tidak memiliki disiplin belajar dan percaya baik dalam kebangkitan maupun kehidupan masa depan; kepada siapa bahkan kenikmatan para pangeran dari
dunia ini tidak dikenal, apalagi orang-orang dari raja-raja di surga. Dengan demikian dalam Buku hk sebagian besar deskripsi tentang surga berhubungan dengan tubuh, begitu mereka mungkin pemahaman yang lebih baik miring rakyat dan memenuhi jiwa mereka dengan keinginan. '"Pahlawan dalam kisah kita dijiwai dengan semangat misionaris dan bertekad untuk membiarkan manusia mendengar kebenaran nya lebih tinggi. Tapi acara tersebut menunjukkan bahwa kebanyakan pria tidak memiliki keinginan untuk mendengarnya, dan benar-benar jauh lebih bahagia tanpa itu, surat sederhana
1 Al-Sha'rani, AI-Yawagit (1888), XI, 216. Dikutip oleh Asin, Idam dan Divine Comedy, hal. Aku 39.
hukum yang cukup sulit cukup untuk ketakutan mereka dan biasanya terlalu sulit untuk kinerja mereka, tanpa mereka mencoba salah interpretasi mistik. Hayy Belum lama di pulau peradaban sampai ia menemukan bahwa roh gratis dan mengetahui seperti dirinya cukup pengecualian di sana. Memang ia tidak menyadari betapa bebas dan mengetahui ia sendiri sampai ia bertabrakan dengan masyarakat manusia, yang ia menemukan dengan ngeri jatuh kira-kira menjadi dua kelas, invincibly bodoh dan kasar, dan penganut puas dari agama institusional dan mekanik. Untuk menarik pertama adalah putus asa, dan ia tidak mencoba. Usahanya di kedua hanya terbangun perasaan waswas dan kemarahan dalam hati mereka.
Mereka harus tidak ada teologi barunya. Dengan keberanian berpakaian kesalehan rendah hati itu ia tidak menganggap untuk keluar-nabi Nabi Allah? Untungnya bagi Hayy, rasa Oriental mereka perhotelan tampaknya telah memeriksa naluri kawanan mereka untuk berburu bid'ah, selain yang raja mereka, Salaman, berada di pihaknya (di dalam Dia kita dapat dengan mudah mengenali Khalifah Abu Ya'qub, teman dari filosof, tercerahkan pelindung kami penulis Ibnu Tufail dan Averroes) sehingga dia aman dari nasib pahit reformis agama yang paling. Tapi dalam pucat dari agama konvensional adalah sebagian kecil jiwa dengan beberapa pertimbangan spiritual dari realitas diwujudkan dalam, ritual kepercayaan dan upacara iman. Untuk mempercepat pendekatan mereka lebih dekat kepada Allah mereka menelanjangi diri dari harta duniawi dan mengejar pencarian mereka dalam kesendirian. Mereka adalah jalan yang berbeda dari filsuf, tetapi tujuan mereka adalah sama-yang akan absorbedin Esensi Ilahi. Asal adalah personifikasi ini terpilih sufi. Visinya, meskipun lebih tertutup daripada Hayy dengan alasan jilbab sensual simbolisme Al-Quran, sama dikomunikasikan kepada orang banyak.
Adapun agama orang rata-rata, kedua bangsawan Gnostik melihatnya dari pesawat ditinggikan mereka sebagai vulgarisasi disesalkan tapi perlu dari Kebenaran. Allah yang Pengasih dan Penyayang, akan menyelamatkan massa yang kurang beruntung ciptaan-Nya yang secara konstitusional tidak dapat mencapai iluminasi ini lebih murni, asalkan mereka berjalan dengan setia dalam terang yang mereka miliki. Keyakinan Hayy dalam kesatuan jiwa-jiwa menerima pukulan keras ketika ia dihadapkan dengan kemanusiaan dalam daging. Semangat misionarisnya mendingin ketika ia menyadari bahwa "seluruh adonan" tidak menjadi beragi dengan nasihat, meskipun ia bersaksi dengan bahasa manusia dan malaikat untuk kemuliaan pengalaman spiritualnya, dan ia dengan mudah menemukan sanksi ilahi untuk retret ini bagian dari realitas menyedihkan. Pemahaman tentang segala rahasia dan memiliki seluruh pengetahuan, diliputi dengan filantropi akademis, namun terang bukan peralatan
cukup untuk membantu dia jauh tentang perusahaan luar biasa itu.
Dan dua malaikat tidak efektif berangkat ke pulau mana mereka datang, ada untuk hidup dalam harmoni pernah sesudahnya , asyik dalam mencapai kesempurnaan spiritual mereka sendiri. Rekonsiliasi antara teologi dan filsafat lagi dibawa oleh perpanjangan kedua ke dunia mistik. Ini harmoni lebih tinggi digambarkan sebagai suatu kemitraan manusia, tetapi Hayy filsuf, kita hati-hati mengingatkan, masih pernah mitra dominan, karena, setelah semua, adalah pulau mistis penemuan, dan teolog regenerasi yang tinggal di sana sebagai seorang rekan yang terkasih mungkin hampir tapi tidak pernah
cukup naik ke bukit spiritual friend.1 seperti itu adalah jawaban yang lemah lembut sesat lembut kita untuk diktum bahwa filsafat adalah hamba teologi, apakah itu akan cukup pada zamannya berpaling murka Islam ortodoks lain pertanyaan.
1 Ibnu al-'Arabi dari Murcia (I 165-1 240)' dalam pekerjaan produktif mistis berjudul AI-Futuhat al-Makkiyya atau Wahyu Mekah, memperkenalkan sebuah alegori menjelaskan pendakian ke surga dari seorang teolog disertai dengan rasionalis filsuf. Tapi dalam kasus ini teolog jauh melebihi
filsuf, yang menemukan dirinya berkewajiban tembrace iman MUSEm sebelum ia diizinkan untuk bergabung dengan rekannya di pesawat tertinggi kontemplasi mistik. Ringkasan dari alegori diberikan oleh Asin, Idam dan Divine Comedy, hal 47-5 '
popularitas Ibnu Tufail di luar dunia Muhammad, terutama pada abad ketujuh belas dan kedelapan belas, dapat dinilai dari daftar berikut dari teks-teks, terjemahan dan adaptasi dari cerita yang telah muncul di Eropa. Teks bahasa Arab pertama kali diterbitkan, bersama dengan terjemahan Latin cermat harfiah, dengan judul Philosophus Autodidactus, oleh Edward Pocock junior (anak dari pelopor besar Inggris dalam studi Oriental), di Oxford, pada 1671, dan dicetak ulang di sana pada 1700. Pocock yang
Latin itu diberikan secara anonim ke dalam bahasa Belanda tahun 1672, edisi kedua muncul pada 1701, di mana nama penerjemah angka sebagai "SDB" George Keith, Quaker, pada 1674 (untuk tujuan propaganda), dan George Ashwell, dalam I 686, yang diterbitkan Inggris terjemahan, masing-masing dari Pocock yang Latin. Di tahun 1708 versi Simon Ockley, membuat langsung dari bahasa Arab, diterbitkan di London, dicetak ulang ada di 17 II, dan sekali lagi di Dublin pada 173 I. (Dari aku 7 II sampai kematiannya pada tahun 1720 Ockley adalah Profesor dari
bahasa Arab di Cambridge.) Dua versi Jerman yang prdduced pada abad kedelapan belas, yang terbuat dari Pocock yang Latin oleh J. Georg Pritius dalam I 72 6, dan yang lainnya, sebuah render akurat dari bahasa Arab asli oleh JG Eichhorn, pada tahun 1783.
Sebuah cerita Crusoe anonim dicetak di London pada 1761, berjudul The Life dan Adventures Surrprising dari Don Antonio de Trezzanio, yang sebagian besar adalah baik "disampaikan" atau diparafrasekan dari versi Ockley dari Huyy bin Yapzan. Kebangkitan Jiwa (Kebijaksanaan Seri Timur, London, 1go4), oleh Paul Bronnle, adalah terjemahan dari bahasa Arab dari bagian yang paling menarik "dari romansa. Sebuah terjemahan dalam bahasa Spanyol dari cerita lengkap, lebih tepat daripada pendahulunya, diterbitkan oleh F. Pons Boigues di Saragossa dalam I 900, dengan pengantar oleh M. MenCndez y Pelayo. Tapi sejauh ini paling penting sejak zaman Pocock dibuat oleh Prof Lkon Gautama, yang sangat baik kritis edisi teks disertai dengan render Perancis muncul di hati saya goo di Algiers. ) Dua versi Jerman yang prdduced pada abad kedelapan belas, yang terbuat dari Pocock yang Latin oleh J. Georg Pritius dalam I 72 6, dan yang lainnya, sebuah render akurat dari bahasa Arab asli oleh JG Eichhorn, pada tahun 1783. Sebuah cerita Crusoe anonim dicetak di London pada 1761, berjudul The Life dan Adventures Surrprising dari Don Antonio de Trezzanio, yang sebagian besar adalah baik "disampaikan" atau diparafrasekan dari versi Ockley dari Huyy bin Yapzan. Kebangkitan Jiwa (Kebijaksanaan Seri Timur, London, 1go4), oleh Paul Bronnle, adalah terjemahan dari bahasa Arab dari bagian yang paling menarik "dari romansa. Sebuah terjemahan dalam bahasa Spanyol dari cerita lengkap, lebih tepat daripada pendahulunya, diterbitkan oleh F. Pons Boigues di Saragossa dalam I 900, dengan pengantar oleh M. MenCndez y Pelayo. Tapi sejauh ini paling penting sejak zaman Pocock dibuat oleh Prof Lkon Gautama, yang sangat baik kritis edisi teks disertai dengan render Perancis muncul di hati saya goo di Algiers. ) Dua versi Jerman yang prdduced pada abad kedelapan belas, yang terbuat dari Pocock yang Latin oleh J. Georg Pritius dalam I 72 6, dan yang lainnya, sebuah render akurat dari bahasa Arab asli oleh JG Eichhorn, pada tahun 1783. Sebuah cerita Crusoe anonim dicetak di London pada 1761, berjudul The Life dan Adventures Surrprising dari Don Antonio de Trezzanio, yang sebagian besar adalah baik "disampaikan" atau diparafrasekan dari versi Ockley dari Huyy bin Yapzan. Kebangkitan Jiwa (Kebijaksanaan Seri Timur, London, 1go4), oleh Paul Bronnle, adalah terjemahan dari bahasa Arab dari bagian yang paling menarik "dari romansa. Sebuah terjemahan dalam bahasa Spanyol dari cerita lengkap, lebih tepat daripada pendahulunya, diterbitkan oleh F. Pons Boigues di Saragossa dalam I 900, dengan pengantar oleh M. MenCndez y Pelayo. Tapi sejauh ini paling penting sejak zaman Pocock dibuat oleh Prof Lkon Gautama, yang sangat baik kritis edisi teks disertai dengan render Perancis muncul di hati saya goo di Algiers.
versi Latin Pocock memiliki semua kelebihan dan cacat sebuah kepatuhan budak terhadap surat Arab. Kecenderungan Ockley yang sangat banyak ke ekstrim lainnya. Nikmat yang tajam dari semangat aslinya dan keengganan nya dari pengetahuan yg menampakkan diri mereka berulang kali dalam rendering dari kerapian tunggal. Di sisi lain ia sering mengambil kebebasan dengan aslinya yang cukup beralasan. Dalam edisi ini upaya telah dilakukan untuk memperbaiki penyimpangan tersebut, tanpa menawarkan kekerasan yang tidak perlu untuk bekerja Ockley itu. Sejumlah emendations telah dibuat di dikte dari teks Arab Gauthier, yang merupakan otoritas terbaik dan jauh lebih unggul dari teks yang di atasnya tergantung Ockley. Ibnu Tufail menulis sebuah pengantar yang singkat asmara nya, yang membahas secara singkat beberapa tampilan yang diselenggarakan oleh eksponen Muslim terkemuka filsafat mistik sebelum waktunya, yaitu, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Ghazali dan Avempace.
ini dihilangkan dari Ashwell yang terjemahan dan dari edisi 73 saya saya versi Ockley itu. Kami juga telah menghilangkan itu karena bagian tersebut hanya mengandung kepentingan umum. Dalam edisi pertama Ockley itu (saya 708) penjual buku memuji kerja untuk pembaca dalam kata-kata ini, yang tidak mungkin tidak sesuai untuk mengulang. Dan 'tho kita tidak berpura-pura setiap Penemuan-penemuan dalam Buku ini, terutama pada saat Hari, ketika semua bagian dari Belajar dibudidayakan dengan ketepatan begitu banyak, namun kami berharap ini tidak akan sama sekali tidak dapat diterima Reader penasaran, untuk mengetahui apa keadaan Learning termasuk di antara orang Arab, sejak lima ratus tahun. Dan jika apa yang kita di sini harus menyampaikan, akan tampak sedikit sehubungan dengan Penemuan-penemuan ini Age cerdas, namun kami yakin bahwa setiap Eropa yang akan membandingkan Belajar dalam buku ini, dengan apa yang publish'd oleh salah satu Tanah air sendiri di waktu itu, akan menemukan dirinya oblig'd di Hati Nurani untuk memberikan Triwulan Author adil kami.
